Alessandro Valignano

Valignano Alessandro, var en Jesuit missionær, der hjalp føre tilsyn med indførelsen af ​​katolicismen i Fjernøsten, især Japan.

Valignano tiltrådte Society of Jesus i 1566, og blev sendt til Fjernøsten i 1573. Udnævnelsen af ​​en skærm napolitanske beherskelse af Portugal i Asien var engang ganske kontroversielt, og nationalitet, samt sine politikker og adaptationist ekspansionistiske førte til mange konflikter med de ansatte i missionen.

Uddannelsesudvalg

Han udmærkede sig som studerende ved universitetet i Padova, hvor han studerede kristen teologi. Valignano ideer i den katolske kristne budskab overbeviste mange inden den katolske kirke, han var den perfekte person til at bringe ånden i Counter til Fjernøsten. Han blev ordineret til præst i den rækkefølge og i en alder af 34, blev han udnævnt til besøgende af missioner i Indien og havde gjort sit erhverv af den fjerde løfte efter kun syv år i den rækkefølge.

Som besøgende hans ansvar var at gennemgå og reorganisere når der er behov mission strukturer og metoder i Indien, Kina og Japan. Han fik en enorm mængde af frihed og diskretion, især for en så ung, og var ansvarlig kun til Superior generalsekretær Society of Jesus i Rom, Italien. Sin imponerende tilstedeværelse kun steget gennem hele hans usædvanlige højde, nok til at "henlede opmærksomheden i Europa og tiltrække de skarer i Japan." Valignano dannede en grundlæggende strategi for katolske missionerende, som normalt kaldes "adaptationism". Han sætter fremme af højere Jesuit indflydelse tilføje til den traditionelle kristne adfærd. Han forsøgte at undgå kulturel friktion ved at gøre en forpligtelse til lokale skikke, som andre missionærer oplevede konflikt med katolske værdier. Hans strategi var en kontrast til de tiggerordener af franciskanerne og dominikanerne, som han arbejdede hårdt for at blokere den træder til Japan og senere førte til kontroverser de kinesiske ritualer.

Første besøg i Macao

Kort efter Valignano ankom i Macao, Kina, fra Goa, Indien, i September 1578 han indså, at ingen af ​​de missionærer, der gør tjeneste i Macao har fået fodfæste på det kinesiske fastland. Efter hans mening, for at forbedre dækningsgraden af ​​jesuitterne i landet og dens succes i at konvertere de lokale, der er nødvendige for at lære først at tale, læse og skrive kinesisk. Derfor skrev han til den overlegne af ordren i Indien for at bede dig om at sende en person til Macao ville være på sit højeste, kaldet Bernardino de Ferraris. Men som Ferraris havde travlt som den nye rektor for jesuitterne i Cochin, en anden Jesuit lærd, Michele Ruggieri, blev han sendt til Macao.

Macao Valignano venstre for at gå til Japan i juli 1579 efterlader instruktioner til Ruggieri, der kom inden for få dage. Når Ruggieri begyndte at studere kinesisk og indså den enorme opgave, skrev han til Valignano, beder ham om at sende Matteo Ricci til Macao for at dele Valignano trabajo.Remitido ved den overlegne af ordren i Indien i 1580 Anmodningen blev opfyldt Ruggieri og Ricci sluttede sig til ham i Macau den 7. august 1582. Tilsammen de to ville blive de første europæiske lærde i Kina og dens sprog.

Methods in Japan

Valignano gjorde det første besøg i Japan fra 1579 til 1582. I 1581 skrev Il Cerimoniale per i Missionari den Giappone at fastlægge retningslinjer for jesuitterne. I brevet sidestilles han hierarkiet af jesuitterne til Zen buddhistiske sekt trods den forhadte. Han sagde, at for ikke at blive foragtet af japanerne, bør alle Jesuit opføre sig i overensstemmelse med den klasse, han tilhørte. Som følge heraf blev jesuitterne serveret overdådige retter i Daimyo og gik omkring Nagasaki med japanske væbnede tjenere. Luksus levende og autoritære holdninger blandt jesuitterne i Japan blev kritiseret ikke blot af rivaliserende tiggerordener, men også af nogle jesuitterne. Desuden detaljerede instruktioner om deres anvendelser og skikke indikerer, at deres forståelse af japansk kultur var kun overfladisk.

Da han bestilt af Superior General, dedikeret indsats for at fremme japanske præster. Francisco Cabral Det tvunget til at træde tilbage som overlegen i den jesuitiske mission i Japan Cabral imod hans planer. Men Cabral ikke kun uenig med Valignano. Faktisk Valignano var i mindretal inden jesuitterne i Japan. Han var optimistisk med uddannelse af indfødte præster, men mange jesuitterne tvivlede på oprigtigheden af ​​japanske konvertitter. Og Valignano selv kom til at have et negativt syn efter hans andet besøg i Japan, selv om han ikke opgive håbet. Efter hans død de negative rapporter fra Japan blev afspejlet i politik hovedkvarteret for Society of Jesus i Rom i 1610, og ordren begrænsede optagelse og styring af japanske katolikker. Ironisk nok, forfølgelse fra Tokugawa shogunatet tvang Jesuitterne til i stigende grad afhængige af de japanske troende. På trods af den politiske hovedkvarter, Jesuit College of St. Paul i Macao, som blev grundlagt af Valignano produceret en halv snes japanske præster.

I sin første ankomst i Japan Valignano var forfærdet over, hvad han betragtede det mindste uagtsomt værste praksis, misbrug og ukristelige af personalet af missionen. Valignano skrev senere, at selv om missionen havde gjort nogle betydelige fremskridt under præsident Francisco Cabral, generelle metoder, som den øverste var meget fattige. Ud over problemerne med at studere japansk sprog og racisme, nogle af jesuitterne, og især Cabral havde skik "overvejer den japanske altid så unormale skikke og tale nedsættende om dem. Da jeg først kom til Japan, vores, viste ingen pleje til at lære japanske skikke, men i underholdning og nogle gange var konstant stigende i dem, argumenterer imod dem, og udtrykke en præference for vores egne veje til stor skuffelse og afsky for den japanske " .

Der er en implicit tro skriftlig besøgende at ledere indflydelse og er ansvarlige for udførelsen af ​​lavere rangerende. Derfor, i udtalelsen fra Valignano, enhver afbrydelse i udøvelsen af ​​den mission at japanerne var bestemt et resultat af sorg Cabral. Han begyndte straks at reformere mange aspekter af missionen, og når det var muligt, undermineret autoritet Cabral som overlegen af ​​missionen Jesuit til Japan.

Sprogkursus

Sprogkurser var altid en af ​​de centrale problemer i missionen. Før den besøgende kom til Japan 17 missionærer udpeget af Valignano personligt skrev ham klagede over, at sprogundervisningen eksisterede ikke på alle. Cabral havde protesteret, at det var umuligt at lære japansk og europæerne, selv efter femten års studier forældre kunne næppe prædiker en prædiken, selv for kristne konvertitter.

Den første officielle handling Valignano at nå Japan var, at alle nye mission i provinsen tilbringe to år i en japansk sprogkursus, der adskiller nyankomne stormskridt siden de første entusiastiske indsats, men pompøse San Francisco Javier. I 1595 Valignano pralede i et brev, at jesuitterne udskrives ikke kun en grammatik og ordbog af japansk, men også flere bøger helt i japansk. Hoveddelen af ​​grammatik og ordbogen blev udarbejdet 1590-1603; Da han var færdig, var han en virkelig omfattende enkelt volumen ordbog indeholder 32,798 poster.

Da Cabral havde arbejdet for at udelukke japanerne går ud over brødrene i Society of Jesus, Valignano insisterede på, at de behandles på samme måde for alle europæere og som japanske præstestuderende lærer latin sakramentale brug, inspektøren observeret, at europæerne Det er dem, der har brug for at lære japanske skikke og ikke omvendt. Hertil kommer, var det modsatte af den opfattelse af den japanske Cabral måtte tilpasse sig de ideer og måder at tænke vesterlændinge.

Foundation seminarer

Behovet for en uddannet indfødte præster var vigtigt for Valignano, og så i 1580 et vakuum buddhistisk kloster havde for nylig i provinsen Arima blev en spirende seminar. 22 unge konvertitter japanske begyndte med undervisning i hellige ordrer. Processen blev gentaget to år senere i Azuchi, hvor var 33 præstestuderende.

Den første kendelse af erhvervslivet i seminarerne vil være sprogundervisning. Valignano gjorde klart, at alle præstestuderende, uanset deres oprindelse, modtage undervisning i latin og japansk. Efter studerende blev uddannet i teologi, filosofi og den kristne lære. Det var typisk for Jesuit uddannelse, og afspejler tilstanden af ​​Jesuit uddannelse i Europa. Men der var nogle væsentlige forskelle. På den ene side, da seminaret Arima var engang en buddhistisk kloster, og fordi Valignano understregede behovet for kulturel tilpasning, den oprindelige dekoration var stort set uændret; Dette mønster blev gentaget i andre seminarer, og i 1580 de "principper for forvaltningen af ​​japansk Seminar", der går i store detaljer om metoder seminaret, Valignano bemærker, at "tatami-måtter bør ændres hvert år", og studerende skal ændre "katabira eller blå bomuld kimonoer", og uden for en "Dokubu". "De studerende blev instrueret i at spise hvide ris med sauce på en plade af fisk.

Formålet med Valignano er meget klar. Seminarerne var typiske for humanistisk uddannelse og teologiske udforskning Jesuit institutioner, men hans livsstil var helt japansk. De var omhyggeligt designet til at kombinere, så vidt muligt, japanske følelser med europæisk ideologi. Kort sagt var de en perfekt japanske at træne prædikanter, mænd, der tiltrækker både familie og venner, og også til samfundet i stedet. Nogle eksperter antager, at Valignano aktivt forsøgte at replikere den japanske institution dojuku eller monastiske Novitiate. Dette er sandsynligvis en bekvem fortolkning, som det ser ud til de katolske seminarier appelleret, men i typisk stil Jesuit ikke begrænset til mange af børnene i de rige adelsmænd, der ligesom buddhistiske tradition, opført som en novice i et kloster.

Den metodiske og organiseret Valignano sind er tydelig i alle aspekter af organiseringen af ​​missionen. "For forvaltningen af ​​japanske seminarer Principper" som bilag til sine havde en fuld dag program for en japansk seminarian. Som forventet planlagte aktiviteter omfattede undervisning i latin og japansk dagligt med nogle kormusik.

Succesen med reformerne af seminarerne

På trods af hans store idealisme, er det ikke klart, hvordan succesfulde reformer var virkelig seminarer Valignano. De helt sikkert stimuleret japansk til at deltage i orden konverterer; i årtiet efter det første besøg på 60 indfødte japanske Valignano de sluttede Jesuit Novitiate. Men der var problemer. Kun få buddhistiske munke blev tvunget til at leve under en tilstand af streng fattigdom som jesuitterne håndhæves, og at gaver er så vigtig en del af japanske sociale relationer, manglende evne til nybegyndere til at acceptere disse gaver, ingen tvivl Han bidrog til at fremmedgøre dem fra deres familier. Desuden Ignatian måde spiritualitet, med dens vægt på bekendelse og undersøgelse af samvittighed slog præstestuderende som sørgeligt utilstrækkelige. Valignano, Cabral, og andre har ofte bemærket, hvordan den japanske kultur understregede undertrykkelse og fortielse af følelser. Dette problem forværres af den manglende evne af de fleste af Jesuitterne at tale eller forstå sproget flydende. Afslør alle de hemmelige tanker til en anden gennem en tolk, blev det betragtet som en alvorlig krænkelse af sociale skikke.

Endelig, men vigtigst, japansk kultur mener ikke religiøst liv som noget helt adskilt fra det verdslige liv i den forstand, at jesuitterne forstået. I de fleste buddhistiske samfund, er det almindeligt, hvis ikke forventet, at mænd og kvinder bruge lidt tid i fængsel som munk eller nonne i nogle år eller måneder. Det var ikke en vanære for en munk til at tage stemmerne i en begrænset periode og derefter vende tilbage til deres normale besættelse, mens Counter af den katolske kirke, med dens vægt på kald og evige præstedømme, var anderledes.

Merkantilisme og havnen i Nagasaki

Da missionen begyndte at ekspandere hurtigt begyndte de finansielle vanskeligheder at dukke op. Alle Jesuit institutioner: seminarier, skoler, trykning penge og missioner kræves til finansiering. Denne evige konflikt, Valignano beskrives som den mellem "Gud og mammon", spredt over det meste af historien om missionen.

Oprindeligt den japanske lokale Daimyo forsøgte at indynde sig hos administrationen af ​​jesuitiske orden, at de portugisiske handelsskibe besøge deres lokale porte oftere. Alt dette ændrede sig i 1580, da faderen blev den Daimyo Vilela Omura Sumitada kontrollerer havnen i Nagasaki. Som gav havnen, som derefter var bare en lille fiskerby, blev det givet kontrol af ordren samt fæstningen i havnen.

Superior General i Rom blev overrasket over nyheden om en sådan åbenlys erhvervelsen af ​​ejendommen og gav faste instrukser, der styrer af jesuitterne i Nagasaki bør kun midlertidig. Men ligesom de fleste af de forslag, de kom fra Europa, og Valignano Cabral besluttet at ignorere en masse af det, især da, da Valignano forklare senere, byen blev hurtigt et tilflugtssted for de fordrevne og forfulgte kristne.

Under kontrol af Jesuitterne Nagasaki vokse fra en by med en gade til en international havn rivaliserende indflydelse af Goa eller Macao. Den Jesuit tilhører Nagasaki Port gav ordren et monopol afgift på alle importerede varer lleganban Japan. Ordren var mere aktiv i den japanske handel med sølv, hvor store mængder af japanske sølv ville blive sendt til Canton i bytte for kinesisk silke, men de overordnede af missionen var klar over den dårlige smag af deltagelse iboende orden i handelstransaktioner og besluttede at holde trafikken til et minimum.

Konflikter med Rom

Denne overtrædelse af kirkelig praksis gik ikke ubemærket hen af ​​lederne af andre europæiske missioner i området, eller af dem, der bor gennem den inter-asiatiske handel gevinst. Endelig blev Pave Gregor XIII tvunget til at gribe ind, og i 1585, Pavestolen beordrede øjeblikkelig indstilling af alle forretningsaktiviteter Society of Jesus. Valignano appellerede til paven, at han ville opgive al handel som 12.000 dukater nødvendige for at dække de årlige udgifter blev henvist af en anden kilde. Opgivelsen af ​​silke handel, sagde han, ville være ensbetydende med at opgive missionen i Japan, der var sikkert rigtigt. I et brev til Superior General Valignano bad han om nåde og frem for alt, selvtillid: "Din faderskabet skal forlade denne sag til min samvittighed, fordi med hjælp fra Gud, jeg stoler på dig vil holde tænke over det, og også til at overveje gode navn af ordren i Japan og Kina, og når jeg gør det, vil synes muligt for gradvist at reducere og i sidste ende forlade handel. "

Men nok finanser skulle sikres på nogen måde. I 1580 ordren et fællesskab af 150.000 mennesker, 200 kirker med 85 jesuitter, herunder 20 japanske brødre og yderligere et antal 100 følgesvende mantienía. Et årti senere, var der 136 jesuitter i Japan, med en stab på op til 300. Der var omkring 600 mennesker, der var helt afhængige af midler fra orden; Alt dette, plus opførelse og vedligeholdelse af kirker, skoler, seminarier og trykning koster penge. Set i sammenhæng med ekstrem fattigdom, der ramte Japan i løbet af denne tid, er det ikke overraskende, at Valignano godkendte missionen overdraget til indkomstskat leverer Nagasaki havn.

Død og tilbagegang af missionen

Alessandro Valignano udøvet sin stilling som inspektør, tilsyn alle Jesuit missionerne i Asien fra de vigtigste portugisiske havn i Macao, men hans primære fokus var altid på den japanske mission. I 1600, blev Jesuit missionen faldende på grund af forfølgelse af Kanpaku Toyotomi Hideyoshi og derefter hårdere under Tokugawa.

Tokugawa Ieyasu arbejdet ihærdigt på at forpurre alle europæiske forsøg på at genetablere kontakten med Japan, religiøst eller på anden måde, efter hans magtovertagelse i 1603. Alle samurai og hær blev tvunget til at afsværge kristendommen og fjerne emblemer kristne eller deres tøjdesign. Senere blev den Daimyo og almue beordret til at følge de samme restriktioner. I 1636, Tokugawa Iemitsu udstedt edikt Sakoku sluttede med næsten al kontakt med omverdenen. De japanske skibe blev forbudt at forlade landet under dødsstraf, og eventuelle japanske, der forsøgte at vende tilbage fra udlandet ville være lige så henrettet. Politikken af ​​isolation blev afsluttet med magt af amerikanske Commodore Matthew Perry i 1853, efter en periode med hurtig modernisering, der omfattede Meiji Restaurering og genåbne landet til det internationale samfund.

Valignano døde i Macao i januar 1606, og en af ​​hans jesuitiske beundrere sagde i sin lovprisning: ". Vi beklager ikke kun i vores tidligere besøgende, men også, nogle ville sige, Apostel Japan"

Legacy

Valignano grundlagde Jesuit College of St. Paul i Macau. Han rejste til Goa og besøgte Japan tre gange: i 1579, da han var tre år; i 1590-1592 og 1598-1603.

Valignano søgte vejen for et tættere forhold mellem befolkningerne i Asien og Europa ved at fremme ligebehandling af alle mennesker. Han var en stor beundrer af det japanske folk og visionen om en fremtid, hvor Japan ville være en af ​​de vigtigste kristne lande. Han skrev berømt, at den japanske: "De er fremragende, ikke kun alle de andre orientalske folkeslag, de også overtal europæernes"), der sendes til Europa fire ædle unge japansk, ledet af Mancio Ito Dette var den første forsendelse .. embedsmand fra Japan til Europa.

Forrige artikel Arthur Koestler
Næste artikel Amerikansk Black Duck