Antonio Rosmini

Antonio Rosmini-Serbati. Conde, italiensk filosof og tænker. Grundlægger af Institut della Carita skrivefejl menighed. De blev dømt nogle af hans skrifter og udsat for den afgørelse, som Pavestolen om deres værker.

Livet

Han studerede jura og teologi studier ved universitetet i Padova, hvor han blev ordineret i 1821.

Han altid viste en særlig hang til filosofiske studier og blev opmuntret af pave Pius VII, anvendes til denne disciplin, og derefter af pave Pius VIII skal perfektioneret som forfatter. Siden 1826 flyttede han til Milano, hvor han etablerede et dybt venskab med Alessandro Manzoni, der sagde om sin ven: "Det er et af seks eller syv intelligenser flere ære menneskeheden." Hans skrifter også forårsaget beundring af forfattere som Niccolò Tommaseo og Vincenzo Gioberti.

I 1828 grundlagde han i Domodossola, den religiøse menighed af Institut for Charity, almindeligvis kaldet "Rosminians". Forfatninger den nye religiøse familie, der er indeholdt i en bog, der er udviklet gennem hele sit liv, blev godkendt af pave Gregor XVI i 1839.

Hans to første udgivelser "Maxims kristne fuldkommenhed" og "Ny essay om oprindelsen af ​​ideer" er en slags forskud sammenfatning af hele hans senere arbejde. I samme år blev han udnævnt til domkirkepræsten af ​​Rovereto, selv i 1835 skal forlade byen på grund af politisk pres. Derfra gik han til Stresa hvor han boede til sin død.

I 1848 finder vi ham som en diplomat af Pavestolen til den østrigske regering. Det følgende år, to af hans værker "forfatning i henhold til social retfærdighed" og "De fem Sår i den hellige kirke" er placeret på indeks over forbudte bøger. Rosmini accepteret disse bestemmelser af den hellige Office med dyd og sønlig lydighed.

Tænker

Filosofi

Rosmini udviklet filosofisk afhandling, der søgte at kontrastere oplysningstiden og sensationsjournalistik ved reproposition af metafysik. Så ikke alene optager temaerne i den moderne filosofi, men forsøger også at gøre sin foreslåede løsning fra det samme problem. Hårdt angrebet empiri, men også formalistisk scholasticism ved hans barnløshed.

Det gør den ved at foreslå en intuition af begrebet væren, der er i centrum for hele hans filosofi og spiritualitet.

Viden

Co-væsentlige og co-eksistentielle tanker begreb synes ikke at være andet end tanken om at blive. Viden er primært en simpel intuition for at være ideel. Hvis vi ser bort fra den ideelle som genstand for tanke, er der ingen mulige viden ikke engang, strengt taget, tænker. Dette ideal er opdaget at være i tanke, og at det giver mulighed for, og kræver viden skal være, selvfølgelig, rent ubestemt, er udstyret med den kategori af muligheden, selv om radikalt objektiv. Denne ideelle væsen er snarere tanken om at blive. Under tænker hendes mand og kan tænke.

Hvordan er det kommet til denne ideelle tanke eller idé om at være? Hvad filosoffen er baseret at bekræfte sin ubønhørlige tilstedeværelse i viden? Mennesket er et væsen, der kan vide, som faktisk kendt. Den saglighed af viden er et menneskeligt fænomen, der irreluctancia samme fysiologiske fænomener; Hvis nogen insisterer på at ville bevise den kendsgerning af viden, uanset det faktum, at vide, sætter sin indsats uden for filosofere; Det ville være en brik af dogmatisk skepsis. Tanken om at være, eller hvis det foretrækkes, at være ideel, i sig selv i det menneskelige sind, er den formelle virkelighed, der forklarer, at mennesket er et væsen af ​​intelligens, en enhed, der blandt andre aktiviteter udfører funktionen, som kaldes radikal tænkning. Tanken om at blive ikke fået nogen konkret, sensorisk eller intellektuel vilje; Det er ikke a priori form, om følsomhed eller sind beføjelser til at handle. Er læren Rosmini, en grundlæggende intuition, der tillader den lodrette enhed, vi kalder mennesket er faktisk overbevisende connaturality ved at indse, at hvis arbejdet er kendt og under psykisk, objektiv, der er til stede som lys gennemsigtighed, hvor alt er kendt, og uden hvilken intet er kendt, og hvad der er værre, ville manden ikke være et væsen af ​​intelligens. Den ideelle væsen, som genstand for menneskelig viden, viden bliver mulige aktiviteter i sindet, når det frivilligt rettet til ting eller andre genstande.

Denne ideelle form er ikke et kategorisk form for forståelse baseret på erfaringer, men også enhver form for rettergang, er hun virkelig objekt; Bedre endnu, er at det er som konstitutive form for intelligens, så at vide aldrig oprettet, men er altid en slags intellektuel åbenbaring.

Kendskab til Gud

Den ideelle er, at mennesket intuits, åbenbart ikke er Gud. Men de beviser, vi indser, at uden den ideelle bliver ikke forstå, og at den ideelle selv er ikke Gud, sætter os i en trance demonstration eller bevis for eksistensen af ​​Gud og hans nærvær og omsiggribende.

Den ideelle væsen er støtte til forståeligheden af ​​alle væsener, og er den intellektuelle, åndelige og afgørende for bekræftelse af det virkelige selv form. Den ideelle væsen udtømmer ikke sig selv i alle former for at være. For nu, ikke i sig selv indeholder den egentlige form for at blive. Det er ikke, at Gud er den virkelige form af den ideelle, men den ideelle er den ideelle måde at være reel Selv. Den ideelle væsen er derfor en reel intellektuel involvering At være i væsen. Denne deltagelse er hvad der gør manden er, ved intelligent essens; og at der som intelligent, deltage, kan du deltage som en skabning, den virkelige Selv.

Utvivlsomt, Rosmini går videre på dette punkt har haft en tendens til at blive, hvor Skole filosoffer, men måske ikke har forladt det område belyst af Augustin. Noget guddommeligt i mennesket, noget guddommeligt er manden, hvis essensen af ​​at være ideel, intuited i krævet menneskelige intellektuelle korrelation er evig og nødvendig. Men evig og nødvendig essensen af ​​at være perfekt er ikke pågrebet, meget mindre forstået, i aldre og skal reelt unparticipated i virkeligheden er det, at evigheden og nødvendighed, der kræver absolut bekræftelse af Væren. Denne absolutte Væsen ikke intuited i den ideelle væsen, men kræves af det. Og jeg sagde, kender ham ikke mere, end hvad vi kan opnå en anden intuition af ideelle blive virkelig den virkelige Selv, selv om nydelse af modtagne guddommelige fuldkommenheder besidderen på alle lønklasse. Essensen af ​​den ideelle væren nyder guddommelige beføjelser, er det ikke alle, og alligevel er tilknyttet, ikke absolut; og formelle eksistens, ikke reel.

Den grundlæggende følelse

Manden er stadig åndeligt stående takket være højden, at han udøver ideen om at være. Denne idé om væren er den første mad, nuklear essens den første menneskelige tanke. Nu er manden er ikke kun tænkt. Hvad vi anser kroppen af ​​mand, som mennesket har i "hans" krop er så tæt knyttet til sine følelser som en mand, som ikke kræver refleksion til at opfatte det.

Den menneskelige krop er en grundlæggende følelse, der er co-væsentlige og co-eksistentiel. Manden føler sig ikke sin krop, fordi det er "hans" mest intime måde end at sige hans andre virkeligheder. Uden hans krop manden ikke. Og følelsen af ​​kroppen er en måde at være menneske: at være følsomme. Ved nåde og arbejder af den grundlæggende følelse er, hvad mennesket kan gøre, og faktisk gjort, alle andre handlinger, operationer, funktioner eller aktiviteter, der er kendt under navnet fornemmelser. Den legemlige følelse er afgørende for menneskets krop, så den mentale idé om væren er hans forståelse. Mennesket er mand, og han ved, hvornår det følelsen kropslige virkelighed, er intellektuelle virkelighed fornemmede. Ikke en mand, der føler, og en anden, der forstår, og ikke en, der opfatter, og en anden, der intuits, men er den samme mand, der ved identisk med sig selv at kende, og indsamling identisk med sig selv føler.

Den moralske og god

I Rosmini, moralsk, eller bedre, den moralske orden, moral, er opfyldt i en ideel måde kommunikation og reel måde. Noget som den mystiske kys -den sætning er Rosmini- af de to former, som binder og forbruge. Den mand, så uden den moralske orden, uden moral, er ikke en person; eller i det mindste den ikke opfører sig som sådan. Den moralske vejs kommunikation er påkrævet, men ikke kan identificeres af de to andre former. Årsagen er klar; hvis moralsk identificere sig med ideelle form, ville al viden opnå ved selv og i sig selv nødvendig moralsk kategori, og ingen ville tro, at det ikke var. Faktisk ensbetydende med at benægte nødvendigheden og effektiviteten af ​​vilje viljen, da der i Rosmini tanken, eller viden, er i den ideelle form hans lys, hans evne og hans fødevarer.

Sandheden er ikke fremlagt i Rosmini som adiafora. At være som det er, er en måde at blive, sandhed være kendt viser sine rødder, hans lys, hans styrke, hans "venlighed". Væren er altid en vidunderlig fristelse for viljen. Faren for mennesker, er, at for at være glemme, at i øvrigt er det altid til stede i den kendte sandheden og underholde dig selv i sig selv, at være i at tilpasse individuelle subjektivitet af sig selv. Mænd har en tendens til godt; den gode mål, universel, ubetinget, ubegrænset, absolut; og efter aspiration er ligesom manden er involveret, i sandhed, sandheden kendt. Manden, til at følge deres moralske tendens, som går som udvide sin endelighed til uendelige horisonter, hvorfra det trækkes som en magnet for kærlighed. Manden elsker sandheden, fordi den er elsket af sandheden og til at holde ud i denne forståelse samtykket kærlighed, den menneskelige eksistens erhverver fylde, og er tilpasset netop fordi det gode, at kærlighed ikke er et aktiv af hans, som ville være et aktiv begravelse, men godt "for ham." Brønden er en gave pålagt pleading til vilje mand ved nåde dens iboende venlighed; uden den menneskelige vilje, der driver objektivering er det væsen, som selv er meget venlige, og det kræver viljen med kategoriske imperium, der elsker ham, fordi han er i sig selv være glød det er sandheden og kærligheden. Augustinske inspiration eller forurening er klar, da Aristoteles takeoff.

Politik og lovgivning

Rosmini har forladt næppe reelle, kulturelle eller human ubehandlet område i hans arbejde. Men måske det område, lovgivning og politik mere detaljeret undersøgelse og penetration, frugtbarhed og modernitet. Sidder i den juridiske retfærdighed, og ikke redundans, det specielle ved loven. Virkeligheden i loven er ikke mere eller mindre end anvendelsen af ​​ideen om retfærdighed i juridisk forstand, fordi den i sin etiske betydning retfærdighed er identificeret med moralsk fuldkommenhed, altså velgørenhed. Juridisk retfærdighed dække og baser ret, er essensen af ​​de love og autoritet. Desuden er den legitime myndighed udgør som justitsminister, delegitimere hvis den ikke anvendes. Som retfærdighed er en ideel enhed, der kommunikerer med tanken om at blive godt informeret ret når en moralsk værdighed, og arbejder ud i myndighed til at gøre, hvad de moralske noter og ordrer. Loven er en moralsk autoritet, ikke et faktum eller materielle magt, der aldrig kan løses mod moral, selv uden det, og heller ikke, derfor mod retfærdighed eller afskrivning heraf.

Retfærdighed er begyndelsen, kilden og opretholdelse af lov og orden, så i sidste ende retten bygger på retfærdighed er den eneste reelle lovlige indkomst mænd i samfundet, samtidig med der styrker i moral og pligt. Etableringen af ​​nye rettigheder kan kun være baseret på tilpasning til moralske, absolut, obligatorisk og universelle lov, der finder sin konkrete ekspansion, der er loven forelå, og essensen af ​​loven, dvs mennesket. Ejendomsretten, for at nævne de mest typiske af erhvervede rettigheder, er det naturligt for mennesket, fordi det er en naturlig følge af personlig aktivitet i dens forskellige manifestationer særegne, så har lov-lignende karakter af den samme person : enhed, evighed, eksklusivitet, limitlessness. Selv om disse tegn skal forstås inden for rammerne og den sociale funktion, hvor de enkelte liv. Det kunne ikke være anderledes, hvis det viser sig, at alle funktioner i den menneskelige person har opnået Rosmini på ideen om at være først stiftende princip i den person og computer relationer.

Rosmini dedikeret energisk "kommunisme og socialisme" test, når disse sociale bevægelser var immanent divination af sentimentale utopisk, før Marx og Engels motorizaran intellektuelt og politisk. Hvilke teori siger kommunisterne hensigt Rosmini- 19 århundreder siden proklamerede, at kristendommen teoretisk og praktisk. Kristendommen har altid lært, at alle sociale institutioner skal tjene til at forbedre den materielle tilstand dem i nød. Kun kristendommen baserer sin doktrin og dens proklamation ikke på had ligesom menneskets afhjælpe, men på kærlighed og menneskelig løsning. Rosmini forstod, at den mulige frihed, og deres anvendelse, hvilket i sidste ende er den mest dyrebare gave af fred og fremskridt, kun nåede at regulere det med den mest perfekte og sikker orden. Kommunisme, mener derimod, at velfærden er opnået med fratagelse af personlig og social frihed. Når en doktrin leveret til lidenskaber scepter af moralske, hvis lykkes lidenskaber, er ikke kun moral væk, men mand, absorberes af triumferende lidenskaber ødelægger. Kommunismen, det siger Rosmini, bliver systematisk misbrug, der er, eller kan være, lejlighedsvise misbrug.

Paverne og Rosmini

Leo XIII gennem et dekret fra den hellige kontor for December 14, 1887, fordømte fyrre udsagn Count Rosmini, uddrag fra deres censurándolas fungerer som "Afvist og bandlyst." Selv om det var efter hans død, den før de dør overholdt ydmyghed og lydighed tredive år, før en bestemmelse mod deres værker.

Johannes Paul II rehabiliteret tallet Rosmini notering det i encyklika Fides et Ratio, "blandt de seneste tænkere, hvor et frugtbart møde mellem den filosofiske og Guds ord er gjort", og giver indførelsen af ​​årsagen til Beatifikation 1998.

Juni 26, 2006 bemyndigede pave Benedikt XVI bekendtgørelsen af ​​dekretet om de heroiske dyder Rosmini. Datoen for beatification blev fastsat til November 18, 2007.

noter

  • ↑ eller
  • ↑ 3241DS Denz.1930a

Værker

Deres kendte filosofiske skrifter er:

  • Nyt essay om oprindelsen af ​​ideer 1830
  • Principper for Moral Science 1831
  • Moralfilosofi 1837
  • Antropologi til gavn for moralsk videnskab 1838
  • Philosophy of Politics 1839
  • Filosofi i lov 1841-1845
  • 1845 teodicé.
  • "Le Cinque piaghe hellige della Chiesa"
Forrige artikel Apostroffer
Næste artikel Acid Rock