Arabiske slavehandel

Historien om den arabiske slavehandel er relateret til den praksis, slaveri i den islamiske verden, primært i West Asien, Nordafrika, Østafrika og dele af Europa og nu i nogle muslimske stater i Sahel. Den arabiske slavehandel blev koncentreret i slave markeder i Mellemøsten og Nordafrika. Slaverne blev handlet, som ikke var begrænset til en hvilken som helst farve, etnisk tilhørsforhold eller religion, og mellem arabere og berbere er inkluderet, især i de tidlige dage af den muslimske slaveri.

Senere under ottende og niende århundrede, i en tid med islamiske kalifat, de fleste muslimske slaver blev hovedsageligt stammer fra de slaviske folkeslag i Østeuropa ,, persere, tyrkere, folk i Kaukasus-bjergene, som georgierne armeniere og tjerkessere; og folkene i Centralasien, Skandinavien, nordafrikanske Berber og forskellige andre folkeslag i forskellige oprindelse og sorte mennesker af afrikansk afstamning.

Fra det attende århundrede slaver af den muslimske verden kom hovedsageligt fra lande syd for Sahara og specielt Østafrika, indtil slaveriet blev officielt afskaffet i slutningen af ​​det nittende århundrede. Men slaveri stadig overlever i dag i den muslimske verden i en langt mere begrænset eller camoufleret eller skjult misbrug i de arabiske golfstater, hvor kvinder og børn, der ankommer fra de tidligere sovjetiske stater, Østeuropa, Fjernøsten, Afrika, Sydasien og andre dele af Mellemøsten.

Alle muslimske samfund har været slaveejere, fra Arabien til Afrika, Indonesien og Pakistan til Europa. Nogle muslimske stater som Det Osmanniske Rige, Krim Canato Sokoto, var samfund baseret på slaveri. Det anslås 18-25000000 sub-saharanere blev solgt i muslimske lande. Mellem årene 1530-1780, blev der omkring 1,25 millioner europæere slaver i Nordafrika og andre slaver 2-3 millioner blev solgt af Canato Krim, hvor 75% af befolkningen bestod af slaver. I en razzia, de i 1769 blev taget til fange omkring 20 000 personer i en af ​​de sidste begået af Krim.

Trods ophævelsen af ​​slaveriet, forbliver hundredvis af mennesker gjort til slaver af muslimer i forskellige lande. Kun i 2014 blev mere end 260 piger sælges i det nordlige Nigeria, som islamister. De razziaer er også almindelige i Kenya, hvor 12 andre kvinder blev bortført i Kenya. Andre kristne er i øjeblikket 35.000 slaver i Sudan, hvor forskrifter sharia følges.

Konsekvenser af den arabiske slavehandel

Historikere anslår, at mellem 11 og 18 millioner sorte afrikanere blev gjort til slaver af arabiske købmænd og taget til Det Røde Hav, Det Indiske Ocean og Sahara-ørkenen i perioden 650-2014, sammenlignet med 9400000-14 millioner af afrikanere, der blev bragt til Amerika mellem århundreder XV -XIX.

Spanien fra den muslimske, arabiske eller aceifas gennemført periodiske razziaer at plyndre og rasere de kristne riger Den Iberiske Halvø, at få plyndre og slaver. For eksempel i en razzia mod Lissabon i 1189, Yaqub al-Mansur, den Almohad kalif, beslaglagt 3.000 kvinder og børn fanger, mens hans guvernør i Córdoba, i en efterfølgende angreb byen Silves i 1191, beslaglagt 3.000 andre kristne slaver.

Araberne slaver også et betydeligt antal europæere. Ifølge Robert Davies mellem 1 million og 1,25 millioner europæere blev erobret af Barbary pirater, vasaller det osmanniske rige og solgt som slaver mellem det sekstende og nittende århundrede. Disse slaver blev erobret hovedsagelig fra kystbyerne Italien, Spanien, Portugal, Frankrig og i mindre omfang fra længere væk som England, Holland, Irland og undtagelsesvis på steder så langt fra hinanden som Island og Nordamerika. Effekten af ​​angrebene Berber og osmanniske var ødelæggende. Frankrig, England og Spanien mistede tusindvis af skibe, og mange kystbyer var næsten forladt af deres indbyggere. De osmanniske pirater razziaer modet afvikling langs kysten, indtil det nittende århundrede.

Krigene i de osmanniske tyrkere i Europa, samt angreb af mongolerne og Tartarer i Europa førte også mange europæiske slaver til den muslimske verden.

Den "arabiske" eller "øst" slavehandel undertiden også kendt som "islamisk" handel, men slaveriet i den arabiske verden har ikke en religiøs nødvendighed, ifølge professor Patrick Manning. Ifølge islamisk doktrin, hvis en ikke-muslimsk befolkning nægter dog at omfavne islam og nægter at betale jizya, beskyttelse skat, så er det betragtes i krig med ummah, det muslimske samfund, og derfor i henhold til sharia-loven er det tilladt at tage slaver af, at ikke-muslimske befolkning .. Brugen af ​​udtrykket "islamisk handel" eller "islamiske verden" blev drøftet af nogle muslimer, overvejer Afrika syd for Sahara uden for islam og reducerer grænser den muslimske verden. De diffusorer af islam i Afrika ofte vedtaget en forsigtig holdning i proselytisme, fordi at reducere puljen af ​​potentielle slaver.

Fra et vestligt synspunkt, den arabiske slavehandel fulgte to vigtigste ruter i middelalderen: -De jord ruter gennem ørkenen i Maghreb, Mashriq og Sahara. -De Ruterne Sea til Østafrika tværs af Røde Hav og Det Indiske Ocean.

Den arabiske slavehandel ligger forud for fremkomsten af ​​islam og varede mere end et årtusinde. Som nævnt, er det stadig fortsætter i dag, meget mindre og mere begrænset under andre former, nogle steder. Arabiske handlende bragte afrikanere tværs Det Indiske Ocean fra de nuværende områder i Kenya, Tanzania, Sudan, Eritrea, Etiopien og andre steder i Østafrika til dagens Irak, Iran, Kuwait, Tyrkiet og andre steder i Mellemøsten. og Sydasien,. I modsætning til den transatlantiske slavehandel til den nye verden, araberne bragte afrikanske slaver til den muslimske verden, som i sin storhedstid strakte sig fra Al-Andalus i den iberiske halvø i vest til Indien og Vesten Kina i øst.

Kilder og historieskrivning af slavehandelen

En nylig genstand for kontroverser

Historien om slavehandel har givet anledning til talrige debatter blandt historikere. På den ene side, eksperterne ikke er enige om en omtrentlig antal afrikanere, der blev transporteret med magt fra deres hjem; Det er et vanskeligt spørgsmål at løse på grund af manglen på pålidelige statistikker; der er ingen systematisk optælling af Afrika i middelalderen. Optagelserne af den transatlantiske slavehandel mellem det sekstende og attende århundrede kan synes en nyttig kilde, men i rekordbøgerne ofte blev smedet. Historikere nødt til at bruge vage narrative dokumenter til grove skøn forsigtigt Luis Felipe de Alencastro siger, at mellem ottende og nittende århundrede 8 millioner slaver blev taget fra Afrika og bragt gennem de vestlige og østlige ruter til den arabiske verden .

Olivier Petre-Grenouilleau har anslået 17 millioner slaver afrikanere i samme periode i samme område, baseret på arbejdet i Ralph Austen. Paul Bairoch foreslår en anslået 25 millioner afrikanere udsat for arabiske slavehandel, sammenlignet med 11 millioner slaver, der kom til Amerika gennem atlanttrafikken af ​​europæere og amerikanere. Owen 'Alik Shahadah, forfatter til "African Holocaust" hedder et tal på 10 millioner for den arabiske slavehandel, hævder, at denne handel kun fremgang i det attende århundrede og tidligere i denne handel forretning var mindre hyppige og tal over de har været brugt til at reducere betydningen af ​​den transatlantiske slavehandel til Amerika.

En anden hindring for at udvikle historien om arabiske slavehandel er begrænsningerne ved de eksisterende kilder. Der er ingen dokumenter i afrikanske kulturer, skrevet af arabere, men de kun tilbyder en nedladende og ofte ufuldstændig perspektiv på fænomenet. I flere år har der været en betydelig indsats for at gøre historisk forskning på Afrika. Takket være nye metoder og perspektiv historikere kan bruge bidrag videnskaber som arkæologi, numismatik, antropologi, lingvistik og demografi for at kompensere for unøjagtigheder i skriftlige optegnelser.

Den afrikanske slavehandel med afrikanerne selv havde været en endemisk praksis Afrikas i tusinder af år, før europæerne ankom på kontinentet eller arabere. I Afrika, der ejes af afrikanske slaver blev ofte fanget af razziaer eller som følge af krige, og blev ofte udnyttet i manuel arbejdskraft ved deres fangevogtere. Slaver blev ofte udveksles mellem afrikanske nationer i bytte for varer eller tjenesteydelser.

Den arabiske slavehandel i Østafrika er en af ​​de ældste, der går tilbage til det ottende århundrede og måske endda tidligere århundreder. Mandlige slaver blev ofte forvandlet til eunukker og bruges som tjenere, soldater eller arbejdstagere med deres mestre, mens alle slaver blev købt og solgt i arabiske og østlige lande som konkubiner og tjenestefolk. De østlige arabiske handlende, afrikanske og deltog i separation og transport af slaver på tværs af Sahara-ørkenen og Det Indiske Ocean til Mellemøsten, Persien og Indien.

Det tyvende århundrede

Fra omkring det syvende århundrede indtil 1960'erne, den arabiske slavehandel fortsatte i en eller anden form. Sultanen af ​​Marokko Ismael ibn Sharif "blodtørstige" havde en livvagt på 150.000 sorte slaver, kaldet Black Guard, med hvem han havde indgivelsen af ​​hans rige. Historier og historiske referencer nævner ofte tilstedeværelsen af ​​slaver mellem egenskaberne af adel Arabien, Yemen og andre arabiske lande, indtil 1920'erne i 1953, Qatar sheiker, der deltog i kroningen af ​​Dronning Elizabeth II Kingdom havde slaver blandt sine tjenere, og stadig har dem på en 1958 genbesøg.

Ved 1950'erne slave befolkning Saudi-Arabien blev anslået til omkring 450.000 folk-omkring 20% ​​af befolkningen. Det anslås, at op til 200.000 kvinder og sorte børn blev gjort til slaver i Sudan under Anden sudanesiske borgerkrig. Slaveri blev officielt afskaffet i Mauretanien ved successiv lovgivning i 1905, 1961 og 1981, men blev ikke kriminaliseret indtil august 2007. Det anslås, at op til 600.000 sorte mauretaniere arbejder i øjeblikket i slaveri på grund af gæld, de ikke har råd til.

Den arabiske slavehandel i det Indiske Ocean, Det Røde Hav og Middelhavet er meget vigtig før ankomsten af ​​europæerne på kontinentet. Efterkommere af afrikanske slaver bragt til Mellemøsten ved slavehandel stadig bor der i dag, og er opmærksomme på deres afrikanske oprindelse.

Middelalderlige arabiske kilder

Disse kilder er klassificeret i kronologisk rækkefølge. Lærde og geografer i den arabiske verden rejste til Afrika siden dage af Muhammed i det syvende århundrede.

  • Al-Masudi, Muruj adh-Dhahab eller Golden Meadows, reference manual for geografer og historikere i den muslimske verden. Forfatteren rejste udførligt i den arabiske verden og nåede Fjernøsten.
  • Ya'qubi, Kitab al-Buldan eller Libro lande.
  • Al-Bakri, forfatter af Kitab al-Masalik wa'l-Mamalik eller bog af veje og kongeriger, offentliggjort i Cordoba i år 1068, som giver oplysninger om de berbere og deres aktiviteter; indsamlede vidnesbyrd og regnskaber handel campingvogn ruter for Sahara.
  • Al-Idrisi, beskrivelse af Afrika og Spanien
  • Ibn Battuta, det Marinid dynasti geograf, der rejste til Afrika syd for Sahara til Gao og Timbuktu. Hans hovedværk er titlen En gave til dem, der overvejer vidundere byerne og rejse.
  • Ibn Khaldun, historiker og filosof Nordafrika. Nogle gange er det anset historiker af arabiske samfund, persere og berbere. Han er forfatter til Muqaddimah eller Prolegómenos Historiske og historie berberne.
  • Al-Maqrizi, egyptiske historiker. Dets vigtigste bidrag er hans beskrivelse af markederne i Kairo.
  • Afrikanske løve, forfatter af Descrittione dell 'Afrika eller beskrivelse Afrika, en mærkelig beskrivelse af det afrikanske kontinent.
  • Rifa'a el-Tahtawi, der oversatte middelalderlige værker geografi og historie. Hans arbejde fokuserer primært på den muslimske Egypten.
  • Joseph Cuoq Indsamling af arabiske kilder på Vestafrika mellem VIII og XVI.

Europæiske tekster

  • João de Castro, Roteiro Lissabon til Goa
  • James Bruce ,, Rejser til Oplev kilden til Nilen
  • René Caillié ,, Journal d'un voyage à Tombouctou
  • Johann Ludwig Burckhardt ,, Rejser i Nubien
  • Henry Morton Stanley ,, Gennem Mørke Kontinent

Andre kilder

  • Afrikanske og arabiske håndskrifter Ajam
  • African mundtlige tradition
  • Kilwa Kisiwani
  • Numismatik: mønt analyse og kulturelle diffusion.
  • Arkæologi kommerciel arkitektur og byer er forbundet med slavehandel positioner.

arkitektur handelsstationer og byer af i forbindelse med slavehandel

  • Ikonografi: arabere og persere i de vigtigste biblioteker i den arabiske verden thumbnails
  • Graveringer moderne europæisk slavehandel
  • Billeder af det nittende århundrede og fremefter
  • Etiopiske historiske tekster og amáricos

Historisk og geografisk sammenhæng med arabiske slavehandel

Den islamiske verden

Religionen Islam dukkede op i det syvende århundrede, og de følgende århundreder spredt hurtigt i hele Middelhavsområdet, udvidet af araberne efter erobringen af ​​sasanidiske persiske imperium og de områder i byzantinske imperium, herunder store områder blev inkluderet i Østen Mellemøsten, Nordafrika og den iberiske halvø, hvor de ødelagde Visigoth riget. I disse områder beboede de mange forskellige folkeslag. Religion og islamisk kultur forenet disse territorier til en vis grad, at indføre det arabiske sprog og samme valuta dinar, i handelstransaktioner. Den hellige by Mekka i Arabien, var dengang, som nu, det vigtigste religiøse centrum af islam og centrum for pilgrimsfærd for alle muslimer, uanset deres oprindelse.

Ifølge Bernard Lewis, den arabiske imperium var den første virkelig universelle civilisation, som først sluttede så mange folk som kineserne, inderne, folk i Mellemøsten og Nordafrika, sorte afrikanere og hvide europæere.

Erobringer de arabiske hære og udbredelsen af ​​islam, der fulgte altid resulterede i erobringen af ​​krigsfanger, der senere blev udgivet eller forvandlet til slaver eller Raqeeq og servere i stedet for at blive betragtet som bestilt fanger islamiske tradition i krige. Da de blev forvandlet til slaver, måtte de blive behandlet i overensstemmelse med islamisk lov var loven i den islamiske verden, især i umayyadiske kalifat og kalifatet kollapsede. Under islamisk lov, blev slaverne lov til at tjene til livets ophold, hvis de ville, ellers, det var en pligt for ejerne til at give det. De kunne ikke blive tvunget til at tjene penge til deres herrer, medmindre der foreligger en aftale mellem master og slave. Dette forhold synes kollektion i islamisk retslære. Hvis slaven accepteret den aftale, han kunne bruge de penge, han tjente til at købe deres frigørelse, måtte han skal registreres i form af en kontrakt mellem slave og master. Dette forhold kaldes mukataba i islamisk retslære. Muslimer tror på, at førerne af slaver i Islam skal udføre mukataba som dikteret af Koranen:

... Og hvis nogen af ​​dine slaver bede om en kontrakt, giver det, hvis du ser noget godt i ham: ja, give dem noget, som Allah har givet til dig ...}} Stoffet af islamisk civilisation bestod af en veludviklet netværk af byer og indkøbscentre med et marked i centrum. Disse byer er blevet forbundet med et system af veje, der krydsede ørkener og semiarid regioner. Ruterne blev rejst af konvojer og sorte slaver var en del af denne campingvogn trafik.

Arabiske perspektiv sort

Koranen, profeten Muhammed og det store flertal af ulama, muslimske jurister og teologer mener, at hele menneskeheden har en fælles oprindelse, og afviser ideen om, at visse etniske grupper er bedre end andre, men det etablerer overlegenhed den muslimske løbet den vantro, som det fremgår af de tusindvis af slaver, der ejede Muhammed i livet. Ifølge hadith, Muhammed sagde:

På den anden hånd på Koranen tilskynder halshugning og slaveri af vantro:

På trods af disse religiøse krav, araberne udviklet flere etniske forskelsbehandling på grund af flere årsager, primært dens enorme erobringer og slavehandel; indflydelse af Aristoteles 'idé om, at visse etniske grupper var slaver af natur, hvilket påvirkede adskillige muslimske filosoffer som Al-Farabi og Avicenna, især med hensyn til de tyrkiske folk og sorte; og indflydelsen fra jødisk-kristne ideer om menneskeheden på grund af splittelse mellem efterkommerne af de tre sønner Noah. Den babylonske Talmud siger, at efterkommerne af Ham blev forbandet med sort hud og skinke, søn af Noa, fremstår som en synder og hans efterkommere som degenererede mænd. Men etniske fordomme blandt nogle arabere, hovedsageligt fra eliten, ikke blot sort eller mørk-flået mennesker, men også på de "røde" lys-flået mennesker, mens araberne så sig selv som en folk mørklødet.

Al-Jahiz, en muslimsk forfatter af niende århundrede, arabiske og afrikanske zanj barnebarn af en slave skrev en bog med titlen al-Sudan mufakharat Risalat 'ala al-Bidan, som siger, at sorte:

... De har erobret landet med de arabere til Mekka og har udelukket. Nowas besejrede Dhu og at dræbe alle Himyars prinser, men du, hvide mennesker, aldrig har erobret vores land. Vores folk, de zenghs, oprør fyrre gange i Eufrat, udkasterladning mennesker fra deres hjem og forårsager et blodbad til ære for Allah.

Derudover:

Sorte er fysisk stærkere end noget andet folk. En af dem kan løfte sten og bære byrder tungere end hvide kan ikke løfte eller bære blandt flere. De er modige, stærke og generøs, som det fremgår af dens adel og dens generelle mangel på ondskab.

Al-Jahiz også udtalt i sin Kitab al-Bukhala at:

Vi ved, at Zanj er mindre intelligente og indsigtsfulde menneskeheden og mindre i stand til at forstå konsekvenserne af deres handlinger.

Imidlertid er denne anmeldelse af Al-Jahiz betød begrænset til Zanj og ikke alle sorte, muligvis som følge af Zanj oprør i sit hjemland Irak.

Denne følelse blev afspejlet i den følgende passage i Kitab al-Bad "wah-Tarikh den middelalderlige arabiske forfatter Al-Muqaddasi:

For så vidt angår Zanj, folk er sorte, flade næser, krøllet hår og lidt grund eller intelligens.

Ibn al-Nafis også beskrevet Sudans befolkning og kysten Zanj, blandt andre folkeslag, som individer af "lille" intelligens og:

... Moralske funktioner, der findes i deres mentalitet er tæt på de instinktive funktioner, der findes naturligt i dyr.

I det fjortende århundrede et betydeligt antal slaver i den islamiske verden kom fra Afrika syd for Sahara, øge fordomme mod sorte i værker af flere arabiske historikere og geografer. For eksempel den egyptiske historiker Al-Abshibi skrev: Det siges, at når den sorte slave er mæt, umoralsk og når sulten, stjæler han.

Fordomme arabiske lærde og geografer fra denne tid fået mange arabere til at vedtage visse racistiske holdninger, der forblev indtil det attende og nittende århundrede. Selvom fordomme mod individer af sort eller mørk hud overdrevent eksisterede i den arabiske verden i det femtende århundrede, ville det ikke være så alvorligt som i de følgende århundreder. I gamle oversættelser af Ibn Khaldun, for eksempel i negrolandia undersøgt og forklaret araberne. et værk, der blev skrevet i 1841 ved at samle fragmenter af gamle oversættelser, der ikke var en del af den post-koloniale sort afrikansk litteratur fremstår med en generelt mere positive udsigter.

I Nordafrika, i det fjortende århundrede, den arabiske sociolog Ibn Khaldun skrev i Muqaddimah:

Når erobringen af ​​Vesten var fuldstændigt og de handlende begyndte at rejse i landet, så de ingen magtfulde nation af sorte og Ghana, hvis herredømme udvidet mod vest til havet. Retten i kong mødtes i byen Ghana, som forfatteren af ​​Tabula Rogeriana og forfatter til bogen af ​​veje og kongeriger er opdelt i to dele, på begge bredder af Nilen, hvor de største byer og befolket i verden. Befolkningen i Ghana havde som naboer mod øst, en nation, som ifølge historikere blev kaldt Susu; så der var andre kaldte Mali; og andre kendte efter navnet Kaukau; selv om nogle mennesker foretrækker en anden stavemåde og skrive dette navn som siden. Sidstnævnte nation blev efterfulgt af en by kaldet Tekrur. Befolkningen i Ghana faldt med tiden, bliver erobret af Molaththemun at nordpå mod Berber land, angrebet, og efter at komme i besiddelse af deres territorium, tvunget til at omfavne muhamedanske religion. Befolkningen i Ghana blev efterfølgende invaderet af Susu, en nærliggende nation af sorte, blev udryddet eller blandet med andre sorte nationer.

Ibn Khaldun foreslår en sammenhæng mellem nedgangen i Ghana og stigningen i dynasti af almoraviderne. Men der er meget, der tyder, at almoraviderne erobrede Ghana. bortset fra den parallelle konflikt med Tekrur, som var allieret med almoraviderne og til sidst blev opslugt af dem.

Ibn Khaldun tilskrives de mærkelige praksis og skikke af sorte afrikanere til det varme klima i Afrika syd for Sahara, og gjorde det klart, der ikke var på grund af nogen forbandelse på hans linje, overvejer teorien for børn af Ham som en myte.

Den kritiske holdning til araberne Ibn Khaldun gennemført Mohammad A. Enan at foreslå, at forfatteren kunne have været en berbisk der poserede for arabisk at bestige socialt, men Hozien Muhammad har reageret på dette ved at sige, at hverken teori eller Ibn Khaldun ingen i hans familie hævdede at være Berber selv når berbere var magten.

Ibn Battuta, en rejsende og geograf berberer Nordafrika i det fjortende århundrede, i hans rejse til den vestlige del af Sudan, var imponeret over mange aspekter af det daglige liv i sine indbyggere. Battuta besøgte flere steder i Østafrika beboet af zanj og holdt flere positive beskrivelser af de sorte mennesker.

Vi rejste med skib til byen Kulwa ... de fleste af sine indbyggere zunuj ekstremt sort ... Kulwa City er blandt de smukkeste og mest elegante byer ... Hans mest fremragende dyder er religion og retfærdighed og er Shafi'i i rite.

De er et religiøs, loyale og retfærdige mennesker. Deres moskeer er bygget med træ dygtigt.

Ibn Battuta synes også relativt imponeret over nogle aspekter af Mali imperium af Vestafrika, som han besøgte i 1352, skriver om dens indbyggere:

... Har nogle beundringsværdige dyder. De er sjældent uretfærdige, og har større afvisning af uretfærdighed end noget andet folk. Sikkerhed er komplet i sin land. Ingen rejsende heller indbygger har intet at frygte fra røvere eller voldelige mænd.

Desuden Ibn Battuta skrev mange positive kommentarer om befolkningen i Mali imperium, herunder følgende:

Jeg fandt Qadi af Malli ... er en sort mand, har han gjort en pilgrimsrejse, og er en ædel person, med gode dyder karakter ... Jeg fandt tolken Dugha, en ædel sort og leder af din ... gjorde deres pligt til mig perfekt ; Gud velsigne og belønne for deres gode gerninger!

En anden gode kvaliteter er deres interesse i at lære Koranen udenad sublim ... En dag mødte jeg en attraktiv ung mand klædt i smarte tøj og fødder havde en tung kæde. Jeg fortalte manden, der var med mig: "Hvad gjorde denne unge mand?, Dræbte han nogen?" Den unge mand hørte min kommentar og lo. De sagde: "Det har været lænket til hjerte Koranen er lært.

Iwalatan landsbyen var generøs over for mig og underholdt mig ... og hvad med deres koner -Er ekstremt smukke og vigtige mænd ...

Ibn Battuta kommentarer skarp kontrast med de mange andre arabiske forfattere om sorte. Men mange af de overdrevne kommentarer er indsamlet fra kommentarer hørt og endda foreviget af afrikanerne selv i et forsøg på at holde sine isolerede lande og økonomier i tillæg til Ibn Battuta er den eneste middelalderlige arabiske forfatter, der faktisk rejste øst og Vestafrika og venstre skriftlige vidnesbyrd.

Afrika: VIII - XIX

I april 1998 Elikia M'Bokolo skrev i avisen Le Monde Diplomatique. Den afrikanske kontinent blev blødte af sine menneskelige ressourcer på alle mulige måder. På tværs af Sahara, gennem Det Røde Hav fra det Indiske Ocean havnene og på tværs af Atlanten. Mindst ti århundreders slaveri, er blevet anvendt til fordel for de muslimske lande. Han fortsætter: Fire millioner slaver blev solgt gennem Det Røde Hav, en anden fire gennem Swahili havne i Indiske Ocean, og måske op til 9 millioner gennem campingvogn ruter af Sahara, og mellem 11 og 20 millioner gennem Atlanterhavet.

I det ottende århundrede var Nordafrika domineret af arabere og berbere: Islam spredes sydpå gennem Nilen og ørkenen ruter.

  • Sahara-ørkenen område var tyndt befolket. Men da gamle byer havde boet i salget af salt, guld, slaver, tekstiler og landbrug baseret på kunstvanding: Tiaret, Oualata, Sijilmasa, Zaouila, og andre. De blev regeret af arabere, berbere, Fulani, Hausa og Tuareg. Dens uafhængighed var relativ og afhang af magt staterne i Maghreb og Egypten.
  • Under Afrika syd for Sahara middelalderen blev det kaldt Bilad -ul Sudan, som på arabisk betyder landet med de sorte. Forudsat en pulje af manuel arbejdskraft til Nordafrika. Denne region var domineret af nogle stater: Ghana Empire, Mali Empire og Kanem Empire.
  • I Østafrika kysten af ​​Det Røde Hav og Det Indiske Ocean blev de kontrolleret af indfødte i muslimske og arabiske udført et vigtigt handelscentrum arbejde. Nubien havde været en slave forsyningsområde siden oldtiden. CosEtiopiske sta, især havnen i Massawa og Dahlakøerne, havde længe været et centrum for eksport af slaver fra det indre af Afrika, selv i tider med Axumite imperium. Havne og de fleste kystområder var hovedsagelig muslimer og var residens for flere arabiske og indiske købmænd.

Den Salomon dynasti af Etiopien ofte eksporteret Nilotic slaver fra deres vestlige grænse provinser, eller erobret eller generobret muslimske provinser. De somaliske og Afar sultanater, og Sultanatet Ådal også solgte slaver. Araberne også besad slave centre langs den sydøstlige kyst af Det Indiske Ocean, og især øerne Zanzibar, ud for kysten af ​​nutidens Tanzania. Østafrika og Det Indiske Ocean forblev en vigtig slavehandel zone øst indtil langt ind i det nittende århundrede. David Livingstone og Stanley var blandt de første europæere, der trængte ind i det indre Congo Basin og opdagede omfanget af slavehandel. Slaven Tippu Tip sprede indflydelse af sin handel i midten af ​​Afrika. Efter europæerne bosatte sig i Guineabugten, slave rute på tværs af Sahara blev mindre vigtigt. I Zanzibar slaveriet blev det ikke helt afskaffet indtil 1897 under regeringstid af Sultan Mohammed ibn Hamoud.

Indien VII århundrede XV

Mens der er få data om det nøjagtige antal mennesker, der blev gjort til slaver af muslimer i Indien, er det kendt, at op til 80 millioner blev dræbt i den islamiske erobring af subkontinentet.

Slaveri i den arabiske invasion og tyrkisk

Sandsynligvis de vigtigste faktorer, der bidrager til levering af indiske slaver til eksport til markeder i Centralasien i denne periode ville være de militære erobringer og indførte jizya af muslimske herskere i subkontinentet. De første arabiske angribere til Sindh i 700, hær Muhammed bin Qasim slaver tusinder af indiske fanger, herunder civile og soldater. Ifølge den persiske historiker Firishta efter optagelse Thanesar af Ghaznavidiske imperium, "Army of Islam bragte Ghazna omkring 200.000 slaver og en rig bytte, så hovedstaden syntes en indisk by, ingen soldat forlod uden rigdom eller uden slaver "og derefter, Sultan Ibrahim gennemførte en razzia på Multan i det nordlige Indien, opfange yderligere 100.000 slaver.

Levi påpeger, at disse tal ikke kan helt kasseres eller gives som overdrivelser, da de er baseret på indberetninger fra nutidige observatører. I begyndelsen af ​​ellevte århundrede, Tarikh al-Yamini, indspillet den arabiske historiker Al-Utbi at der i 1001 hære Mahmud af Ghazni erobrede Peshawar og Waihand efter slaget ved Peshawar, "midt i land Hindustan" og Han erobrede omkring 100.000 børn. Senere, efter hans tolvte ekspedition til Indien i 1018-1019, er det rapporteret, at Mahmud vendte tilbage med et så stort antal slaver, at dens værdi blev reduceret til kun to 10 dirham s pr slave. Prisen var så lav, ifølge Al-Utbi fortæller os, "købmænd kom fra fjerne byer for at købe, så hele landet, Khorasan, Irak var fuld af dem, både tynd, ligesom brun, rige og fattige de blandede sig i et fælles slaveri. " Elliot og Dowson tale om "500.000 slaver, mænd og kvinder smukke" Senere, under regeringstid af Delhi-sultanatet, der er referencer som rigelige tilgængelighed af indiske slaver, at deres priser var lave. Levi tilskriver dette til de enorme menneskelige ressourcer i Indien, i forhold til sine naboer mod nord og vest. Mange af disse indiske slaver blev reserveret til brug i subkontinentet, men deres tilgængelighed i store mængder i høj grad bidraget til dens overkommelige priser, stigende efterspørgsel på de internationale markeder.

Geografi af den arabiske slavehandel

Områder i "forsyning"

I løbet af middelalderen slavehandlere de købte i Østeuropa. Danske købmænd havde baser i Volga-regionen og solgt til arabiske handlende slavere. Circassian slaver var en hyppig tilstedeværelse i haremer og mange odalisker fra denne region vises i orientalistiske malerier. Ikke-muslimer slaver blev vurderet til haremmer at opfylde forskellige funktioner. I det Osmanniske Rige, den sidste sort slave ved navn Hayrettin Effendi erhvervet, kom fra Etiopien og blev udgivet i 1918. Slaverne af slavisk oprindelse, der ankom i Al-Andalus, blev de solgt af væringer, der solgte dem i Østen. De havde til formål at beskytte emirer og kaliffer og gradvist overtog vigtige roller i hæren og endda genvundet andalusiske Taifas efter borgerkrigen, der fulgte faldet af andalusiske kalifat. Kolonner af slaver for de store haremer af Cordoba, Sevilla og Granada blev organiseret af jødiske købmænd i de germanske lande og Nordeuropa, der ikke var under kontrol af det karolingiske imperium. Disse kolonner krydsede Rhindalen op til de landområder syd for Pyrenæerne.

Der er også historiske beviser for nordafrikanske muslimer, der udførte slavetogter på kristne Europa, hovedsageligt i Middelhavskysten, men nåede så langt som de britiske øer og Island. De fleste slaver cirkulerer i Middelhavet var hovedsagelig europæere mellem de VII århundreder - XV. Barbary pirater fanget slaver fortsatte i Europa, og meget lejlighedsvis i Nordamerika, herunder -XIX XVI århundreder.

Slaver kom også til den arabiske verden gennem Centralasien, primært slaver af tyrkisk eller Tatar oprindelse. Mange af disse slaver blev beregnet til hære og elite enheder.

  • Til søs blev Barbary pirater involveret i denne trafik, når nærmer skibe kunne fange folk eller raiding i kystområder, især i det sydlige og vestlige Europa.
  • Nubien og Etiopien blev også "eksporterer" regioner: i de etiopiske slaver femtende århundrede solgt sine vestlige provinser.
  • Regionen i Sudan og Afrika syd for Sahara var et andet område af eksporten, men det er umuligt at estimere omfanget på grund af manglende forsyninger.
  • Endelig slavehandlen påvirket Østafrika, men afstanden og lokale fjendtlighed reducere denne eksport af den østlige zone.

Ruter

De campingvogn ruter, konsolideret i det niende århundrede, strejfede oaser i Sahara; starter var vanskeligt og ubehageligt på grund af vejret og afstanden. Siden romertiden, havde lange konvojer transporterede slaver og alle former for produkter. For at beskytte mod angreb fra ørken nomader, blev slaver brugt som escort. Enhver, der reducerede tempoet i udviklingen i campingvognen blev dræbt.

Historikere vide mindre om søruter. Fra dokumentation for illustrerede dokumenter og regnskaber rejsende, ser det ud til, at erhvervsdrivende, der rejser på dhows eller jalbas, arabiske skibe til transport i Det Røde Hav. Krydser Det Indiske Ocean krævede bedre organisation og jord transport ressourcer. Skibene forlader Zanzibar, Socotra eller anløber Aden før overskriften til Den Persiske Golf eller til Indien. Slaver blev solgt så langt væk som Indien eller Kina: Der var en koloni af arabiske købmænd i havnen i Canton. Serge Bile citerer en tekst af det tolvte århundrede, at de fleste af de familier beriget Canton havde sorte slaver og dæmoner betragtes vilde på grund af deres fysiske udseende. Selvom kinesiske forhandlere købte sorte slaver til arabiske mellemmænd eller direkte fanget i kystområder i nutidens Somalia, lokale somaliere, kendt som Baribah og Barbaroi af arabiske geografer og græsk henholdsvis også fanget, besat og handles med dem slaver samme - Var ikke Blandt dem:

Et vigtigt gods, der transporteres til Somalia af arabiske dhows var slaver fra andre dele af Østafrika. I det nittende århundrede slavehandel i Østafrika steget kraftigt på grund af de krav, som arabere, portugisiske og franske. Slaven flyttet til det centrale og østlige Afrika for at dække den stigende efterspørgsel for mænd, kvinder og børneslaver. Somalia har ikke givet, som slaver i den islamiske verden somaliere blev nominelt beskyttet af religiøse princip, at muslimer ikke kan være fri esclavizados- men arabiske dhows fyldt med menneskelig last nogensinde besøger somaliske porte. }}

Den slavearbejde i Østafrika blev udelukkende udvundet fra Zanj, hovedsageligt sorte Bantu-talende folk, der bor langs den østafrikanske kyst i et område, der dækker omkring det moderne Tanzania, Mozambique og Malawi. I århundreder den Zanj blev solgt til slaveri af arabiske forhandlere af alle landene omkring Det Indiske Ocean. Umayyad og abbasidiske kaliffer rekrutteret mange Zanj slaver som soldater, og så sent som den dato 696 lidt zanj slave oprør mod deres herrer. Gamle kinesiske tekster nævner også ankomsten af ​​Java ambassadører til kejseren af ​​Kina gav to slaver og slaver Seng Chi Chi Seng Kina ofte kom fra den hinduistiske kongerige Srivijaya i Java.

Handel

Slaver blev ofte veksles til forskellige produkter: i Sudan de er udskiftet med tekstiler, smykker og andre varer. I Maghreb de blev udvekslet til heste. I ørkenen byer, de ombyttes med stykker af klud, keramik, venetiansk glas, "tegner slave", farvestoffer og smykker. Handel med sorte slaver var en del af en mangfoldig virksomhedsnetværk. Sammen med guldmønter, cowrie skaller fra det Indiske Ocean eller Atlanterhavet kanariefugle, der blev brugt i hele Afrika syd for Sahara.

Slave markeder og messer

Slaver afrikanere blev solgt i byerne i den muslimske verden. I 1416 fortalte al-Maqrizi hvordan pilgrimme fra Takrur 1.700 slaver havde bragt med sig til Mekka. I Nordafrika var de vigtigste slave markeder i Marokko, Algier, Tripoli og Cairo. Salget blev afholdt på offentlige steder eller basarerne. Potentielle købere omhyggeligt undersøgt varen: kontrolleret sundheden for de slaver, som blev ofte udsat nøgne og med hænderne bundet. I Cairo blev der afholdt salgs- eunukker og konkubiner i private hjem. Priserne varierer afhængigt af kvaliteten af ​​slaven.

Byer og havne i forbindelse med slavehandel

Slaveri i den moderne muslimske verden århundredes XXI

Trods pres fra Vesten, i det tyvende århundrede, og det enogtyvende århundrede slaveri det har fortsat praktiserer i flere lande, hvor vestlige indflydelse er ubetydelig, og de forskrifter Koranen fortsætter, om end i en meget reduceret niveau. I lande som Mali, er Sudan og Nigeria slaveri stadig praktiseres trods klager til internationale organisationer.

I flere Golfstaterne slaveri stadig praktiseres skjult, ofte på ulovlige indvandrere og hemmelige forhold, med passivitet og endda medviden lokale myndigheder.

I de seneste år, ifølge nogle lærde, har der været en "foruroligende tendens" med "genåbningen" af spørgsmålet om slaveri af nogle konservative forskere i branchen Salafi. I 2003, en ledende jurist Arabien, Sheik Saleh Al-Fawzaan, udstedt en fatwa om, at ". Slaveri er en del af islam Slaveri er en del af jihad og jihad vil forblive, så længe islam." Han angreb muslimske lærde, der holdt en anden mening som følger: ". De er uvidende, ikke lærde ... De er intet mere end forfattere, der siger sådanne ting er en vantro". På tidspunktet for fatwaen, al-Fawzaan var medlem af det Højere Råd præster, den højeste religiøse krop i Saudi-Arabien, et medlem af Rådet for religiøse forordninger og forskning, imamen i moskeen i Riyadh Prince Mitaeb og professor Islamiske Universitet Imam Mohamed Bin Saud, det vigtigste Wahhabi læringscenter i landet.

Den April 14, 2014, 230 nigerianske piger, den kristne flertal blev solgt for omkring 12 USD i det nordlige Nigeria. De ansvarlige tilhørte terrorgruppen Boko Haram fundamentalistisk islamisk karakter. Den 24. juni, har en anden 60 blevet kidnappet i Nigeria, sandsynligvis til samme formål. 12 andre kvinder led samme skæbne i juni 2014 i Kenya.

Forrige artikel Autobianchi
Næste artikel Alvorlige Hits ... Live!