Eckhart

Eckhart af Hochheim, bedre kendt som Master Eckhart var en tysk Dominikanske, kendt for sit arbejde som teolog og filosof og hans skrifter, der formede en slags spekulativ mysticisme, som senere blev kendt som rhinske mystik. Det kaldes Meister i erkendelse af eksamensbeviser opnået under deres ophold på universitetet i Paris. Han underviste teologi i Paris på forskellige tidspunkter, og haft flere offentlige stillinger i hans Orden, som viser særligt effektive i deres åndelige bistand til Dominica kvindelige gren.

Det var den første teolog ved universitetet i Paris for at blive udsat for en proces til mistanke kætteri. Condemned nogle udsagn af hans arbejde af John XXII, blev han rehabiliteret af Kongregationen for Troens Doktrin i 1992.

Livet

Meget få nyheder om dit liv, har før 1290. Indtil 2000'erne blev det mente, at han var født i Hockheim, nær Gotha, men senere undersøgelser synes at vise, at snarere født i Tambach. Det synes også bevist, at hans navn var Eckhart og aldrig haft navnet John, som det var tænkt i lang tid. Han kom meget ung til bekendtgørelse af Preachers i Erfurt. Det menes, at flyttede derefter til Studium Generale i Köln, hvor han blev bekendt med skrifter Pseudo-Dionysius og kommentarer fra St. Albert den Store. Han fik en bachelorgrad i teologi fra universitetet i Paris i løbet af toårige 1292-1293. Fra denne periode datoer, som for enhver studerende, der ønsker at opnå titlen sententiarum læseren, hans kommentar til dommene over Peter Lombard.

Han blev valgt forud på Erfurt, og provinsielt sognepræst Thüringen i 1294. I 1300 blev han professor i teologi ved universitetet i Paris, der er han kæmpede imod ideerne om Duns Scotus og Gonzalo de Balboa. I 1303, efter at have indhentet titlen Magister sacrae theologiae, blev han bortvist fra riget af Philip Fair, formentlig for at nægte at fremme et råd mod Boniface VIII.

Den religiøse i den nye provins Sachsen blev valgt provinsielle i 1304, der tjener indtil 1311. Denne periode var afsat til at besøge klostrene i bekendtgørelsen bevæger tværs af enorme provins. I disse år er det den eneste kort, der er tilbage af Eckhart: Det er et brev fra 11 September, 1305 stilet til Senatet af byen Göttingen, hvor forvisset om, at Dominikanerne ikke vil udvide omfanget af deres ejendele i området. I 1310, provinsen valgte sin provinsielle Teutonia, men den generelle kapitel i Napoli fra 1311 afviste udnævnelsen. Det år vendte han tilbage til Paris for at fortsætte undervisning og drøfte Bibelen. Kun Thomas Aquinas havde tjent to gange som magister i Paris, der indser det ry han nød blandt hans kolleger Eckhart. Fra 1314 blev han betroet omsorgen af ​​den kvindelige gren af ​​Ordenen som sognepræst generelt. Der blev han bekendt med strømninger mystik, der havde udviklet sig i Tyskland på det tidspunkt og var intenst helliget prædike. I 1314 blev han direktør Studium Generale til Strasbourg og fra 1324 den Studium i Köln.

Inkvisitionen og overbevisning

Köln var genstand for besøget af en pavelig legat, Nicholas Strasbourg, hvor nogle dominikanere beskyldt for at holde kættersk afhandling Eckhart. Det gennemførte en undersøgelse, som Den Dominikanske General kapitel af 1325, som konkluderede, ved at erklære uskyld lærer anmodet om. Men ærkebiskoppen af ​​Köln, Henry II i Virnenburg, ført han en kampagne mod Beguines og imod Brødrene af Free Spirit, ikke tilfreds med anden forskning begyndte efter en ny klage fra to andre dominikanere, og Ermanno af Summo William Nidecken. Forfattere som Vannini tror et crescendo konflikt mellem franciskanske og Dominikanske var en vigtig del af årsagerne til en sådan proces. I 1326, kommissionen helliget studiet af læren, dannet af en Dominikanske præst og kanon i katedralen i Köln, sagde han var mistænkt for kætteri 49 udsagn til stede i arbejdet i Eckhart Liber Benedictus. Dette forsvares flere af dem om, at ikke svarede til deres tankegang, forklarer sin holdning til den anden, og undskylde den lægges vægt på nogle udtryk, der kan misforstås. Desuden understregede han manglende kompetence på grund af den fritagelse privilegium nydes af bekendtgørelse af Preachers. Udvalget, tilsyneladende uden at overveje forsvar Eckhart, udvidet til 59 dømte udsagn, denne gang taget fra prædikener i folkemunde og Eckhart vendte tilbage til at forsvare på samme måde, denne gang anklaget for "tåbelige, uvidende idioter og grove "Hans anklagere og tilføjer, at engageret i at fordømme, hvad de var ikke nok til at forstå, så længe Eckhart kætteri er ikke kun en fejl, men også til at vare ved i det. Et år senere, den 13. februar 1327 gav han en offentlig trosbekendelse, som var blevet udarbejdet af inkvisitorer, men også appellerede til den romerske pave for at studere hans sag om, at bøn til hvad Paven bekræftede deres arbejde. Hans forsvar blev læst på latin af hans kollega Conrad af Halberstadt, som derefter forlod gulvet på samme Eckhart, der gentog den samme tekst, men oversat til tysk:

Men ni dage senere, den domstol afviste klagen biskopper til paven. Før processen til at fortsætte, Eckhart gik til Avignon med den provinsielle i Teutonia, Enrique Cigno og andre teologer i bekendtgørelsen. Således blev årene 1327 og 1328 den proces, udviklet i Avignon.

Når svaret fra pave Johannes XXII, med tyren i agro Dominikanske i 1329, kom Eckhart var allerede døde. Den pavelige tekst, der er dateret 27 Marts 1329, lister og præsenterer 26 udsagn taget fra skrifter af Eckhart og derefter to mere, der ville have prædiket. Derefter viser, at de første femten udsagn, og de to sidste "enten af ​​udtryk, der anvendes, enten ved at tilslutte deres indhold indeholder fejl og pletten for kætteri"; mens de resterende punkter ville være "farligt i udtryk, meget hensynsløs og mistænkt for kætteri, selvom, som mange præciseringer og forklaringer, kan de modtage eller have en katolsk forstand." Den tilføjer, at for at sådanne ideer ikke skader troen på simple mennesker, fordømmer og misbilliger de første femten udsagn og den sidste to som kættersk; og de resterende mistanke. E angiver:

Mærkeligt, er teksten i Bull ikke, at undskyldning givet af Eckhart. Det er kendt, at en del af forskningen blev udført af kardinal Jacques Fournier, så pave Benedikt XII, der havde deltaget som ekspert i dommen over Peter Olivi og William af Ockham. Tyren var kun effektiv i kirkeprovins Colonia, selv om processen blev fulgt med interesse af dem, der var derefter i Avignon. Faktisk William af Ockham, som i 1328 var der stadig, skrev trivialisering Eckhart holdning:

I 1926 en samling af relaterede proces udført i Köln mod Eckhart dokumenter er offentliggjort, selv om det oprindeligt var tænkt, at det var et enkelt værk kaldet Verteidigungsschrift, og derfor var de noter af processen fra synspunkt Eckhart Undersøgelsen viser, at dens indhold er mere en samling af tekster. Faktisk indeholder:

  • Referatet af det første retsmøde før ærkebiskop provision Eckhart to interventioner læreren og hans svar på de første 49 udsagn.
  • Listen, på latin, af de 49 forslag.
  • Listen, altid i latin, de andre 59 udsagn samme Eckhart svar på hver.
  • En tekst skrevet af Eckhart beskylder klagere.

I 1935 udkom den respektive kompilering på proces, der udføres i Avignon. Den afslappede læsning af disse tekster viser, som understreget Ruh, at overbevisning ikke var så meget sit arbejde som teolog, men som en prædikant i folkemunde, dvs prædikede påståede fare sådan en høj teologisk og filosofisk niveau er repræsenteret i sind, måske uforberedt, deres lyttere. Dette forklarer også, at overbevisning er offentliggjort og effektivt kun i ærkebispedømmet Köln.

Arbejde

Eckhart af Hochheim var en af ​​de mest indflydelsesrige teologer i middelalderen, på trods af ry for uortodoksi af hans værker, hvor neo-platoniske indflydelse er håndgribeligt.

Eckhart værker skrevet på latin og tysk, selv om ingen autograf bevaret. Indtil forskning af Henri Denifle i 1880 var kendt kun nogle mindre værker med prædikener og afhandlinger, og nævner resten af ​​hans arbejde, selv i forfattere som Nikolaus von Kues. Denifle opdagede deres arbejde mere dybde som Opus tripartitum og i bøger Sententiarum Collatio. Hans opdagelse førte til en fornyet interesse i Eckhart, som var blevet bevaret indtil videre kun skriftlige prædikener i folkemunde høje ejendommelige retorik og kommentarer fra andre forfattere.

Latinske værker er spekulative og til undervisning. Tælles blandt dem i traktaten om Fadervor, kommentarerne til bøger af sætningerne og pariserne Quaestiones. Hertil skal tilføjes 58 prædikener og spredte fragmenter i værker af andre forfattere citerer.

Hans arbejde på tysk hjalp formulere deres eget sprog til at løse filosofiske eller teologiske spørgsmål, der gav ham titlen "skaberen af ​​tysk prosa." Men selv om hans hensigt var således også i stand til at nå ud til folk med mindre uddannelse, skrevet i folkemunde de låner lettere misfortolkes. Hans værker på tysk er generelt behandlet og prædikener.

Som for kilder, plus dem af en mester -at teologi siger Bibelen anvendes frit kommentarer værker af Aristoteles, som hans kolleger Albertus Magnus og Thomas Aquinas. Aristoteles bruger også tekster, selv om dens tiltrædelse af den aristoteliske filosofi var genstand for debat. Den neo-platoniske verden af ​​causis Liber er hærdet og "døbt", hvis det er muligt så at sige, af forfattere som Augustin af Hippo og Pseudo-Dionysius, Eckhart også anvendte og kendte. Også ofte han citerede boethius.

Latin arbejde

Opus tripartitum

Opus tripartitum er en slags "Summen af ​​teologi", som er designet, som navnet antyder det i tre dele: Opus propositionum dedikeret til udsagn, der ville blive betragtet som teolog; Opus quaestionum i form af lejlighedsvise quaestio at løse problemer i forbindelse med den første; og Opus expositionum, der tager sigte på en gennemgang af alle de bøger i Bibelen. Formuleringen af ​​denne roman ordning var godt i et akademisk miljø, hvor formen af ​​quaestio var privilegeret. Desværre, alt det arbejde, hvis det gik på at fuldføre kun prologen til det arbejde bevaret, vi kender den generelle plan, og nogle kommentarer vedrørende den tredje part: to kommentarer til Første Mosebog, og andre til den Exodus, Bog Prædikeren, visdom, og Johannesevangeliet.

Ifølge planen af ​​arbejdet og et eksempel på udvikling, der indførte den samme Eckhart, Opus propositionum skal vise identitet af at være med Gud, efter samme model som den Institutio Theologica Proclus. Programmet omfattede et arrangement med 14 behandlet med over tusind forslag i alt. Og, som påpeget af den samme Eckhart, fordi at vide noget er samtidig opfylde sin modsætning, emnerne for forslagene præsenteres parvis: velgørenhed og synd, væren og essens, etc.

Opus quaestionum dog bør følge omridset af Summa Theologica Thomas Aquinas, men mindre grundig, da planen var at forsøge snarere, som nævnt ovenfor, nogle spørgsmål, der opstår fra udstillingen-proaktive del.

Som for Opus expositionum, altid af den samme Eckhart, hans model var den bemærkning af St. Augustine til de første bøger i Bibelen, og dens arbejde 83 forskellige spørgsmål og Orosius. Ideen var at udforske de tekster, der præsenterer både ordlyden og anagogic eller moralske. Her indfører, for Opus sermonum, teksten til de prædikener, han allerede havde forberedt og leveret på latin for lærere og elever.

Blandt hans bibelske kommentarer, de er kendt for sine skiftende perspektiver på nogle passager i evangeliet. For eksempel, i en kommentar til teksten i Johannesevangeliet, hvor det nævnes, at Peter og Johannes havde kørt sammen til graven, men John have ankom først turde ikke at gå, indtil han fik Peter, der kom først til Graven, Eckhart modsætning til alle eksegetiske tradition viser, at Peter og Johannes symboliserer intellekt og vilje, da der ikke er kærlighed uden viden er viden, der skal komme først, så kærligheden vil blive givet. I passagen om Maria og Martha, Eckhart kommentar modsiger ikke kun traditionelle, men også den bogstavelige eksegese af evangeliet tekst, når han siger, at den bedste løsning i virkeligheden svarer til Marta, der sluttede den kontemplative aspekt aktiv i sin handling.

Parisiske quaestiones

Disse fem quaestiones efter model af universiteternes egen tid til at diskutere kontroversielle emner. Tre af den første periode, som Eckhart var lærer ved universitetet i Paris. De to andre skal siges, at det har tvivlet tildelingen af ​​den anden periode, fra 1311 til 1314. I dem væk fra den Thomistic doktrin undervist af da, især på det punkt forrang tænke om at være i Gud. Der er idéer og argumenter tanken om Eckhart kun findes i disse quaestiones.

Emnerne for de spørgsmål er:

  • »Hvis væren og forståelse er identificeret på Gud."
  • "Hvis forståelsen af ​​englen, for så vidt angår handling, er sin egen væren."
  • »Hvis ros af Gud i Himlen er mere ædel end kærligheden til det på jorden."
  • "Hvis der findes en bevægelse uden sigt indebærer en selvmodsigelse."
  • »Hvis figurerne af elementerne var i Kristi legeme, da han døde på korset."

Teksten til de første tre quaestiones blev opdaget i Library of Avignon i 1927. Den tredje er teksten til det svar, af en lærer Gonzalo, den franciskanske orden, men ikke at forveksle med læreren Gonzalo spansktalende og uden og med titlen tekst Rationes Equardi Mester. Teksten til de fjerde og femte quaestiones fundet i et manuskript i Vatikanets bibliotek.

Prædikener

Denifle skyldes også opdagelsen af ​​disse prædikener i en kodeks af biblioteket Cusanus. Den kopist begår mange fejl i transskription blev korrigeret ved hjælp af marginale noter, som Nikolaus von Kues. Manuskripterne synes at indeholde et forslag eller basen bruges til prædikener. Det vides ikke, om hensigten var at bruge dem som noter eller prædiker som en kilde til udvikling af en samling af prædikener. Og det samme Eckhart sagde i forordet til Opus tripartitum, skriver en samling af hans prædikener:

Men det diskuteres, om det virkelig arbejdet. Hvad er ubestrideligt er high school eller ufuldstændige teksterne, fordi nogle gange, når en ordning eller forskellige dele af prædiken annonceret, derefter langs teksten er ikke fundet eller en anden fortsætter. Sommetider blade begyndte Expose et problem, og indikerer, at. eller se "actio", der foreslår anvendelsen af ​​en personlig ordbog slags filosofiske begreber. Også det er "universitet prædikener", det vil sige, der tager sigte på uddannet og forberedt, som findes ikke blot ved brug af det latinske sprog, men også af den litterære form præsenteret, følgende gentagne gange opfordret Farve rithmicus og tredeling af kult egen prædiken.

Med hensyn til kilder, har den intertekstuelle arbejde for kritisk udgave vist, at snarere end at bruge teksterne Han nævner, blev Eckhart hjælp nutidige antologier eller antologier.

Den måde du præsentere prædiken også interessant og vejledende fordi efter at præsentere teksten for at diskutere, den vedrører andre bibelske tekster snarere vilkårligt men signifikant om din tankegang og tekster domineret Ekhart bedre. Desuden ordningerne er varierede: sommetider præsenterer en lille afhandling eller ord til vers prædiker valgt at kommentere, andre stopper på et ord, andre tage form af quaestio kommentar eller mesterlig respons.

Den ældste bevarede latinske prædiken forkyndes April 18, 1294 i Paris til påske.

Arbejde i tysk

Traktater

Siden offentliggørelsen af ​​Franz Pfeiffer er kendt som traktaterne nogle skrifter i folkemunde af Eckhart.

Der er en gruppe, der kaldes Foredrag om dommen i den oprindelige titel, men offentliggjort som åndelig vejledning, hans undervisning novicer i bekendtgørelsen af ​​Preachers eller under hans tid som sognepræst i Thüringen, dvs. mellem 1294 og 1298. Selv om det ikke er dækket om de temaer, der vil derefter udsteder andre stater i dette arbejde hans ideer om løsrivelse og indvendige arbejde, i modsætning til udenfor i det åndelige liv.

Efter et værk komponeret til Agnes af Habsburg, som indeholder to traktater: Liber Benedictus og adelsmanden. Liber Benedictus er et arbejde i stil med De philosophiae consolatione boethius.

Eckhart om tildeling af en tredje afhandling kaldet Detachment tvivl tilbage, fordi de teologisk kontroversielle påstande synes flere propasadas og har kendt for at have været brugt af den inkvisitoriske domstol. Men Quint introduceret i hans kritiske udgave af den tyske arbejde Eckhart.

Prædikener

Det er omkring 113 prædikener, 32 af dem samlet i en allerede samlet kollektion i moderne tider Mesteren og skriftlige sprog i Thüringen med intelligentis Paradisus anime titel. Også på dem, at de har været spørgsmål om ægthed eller tilskrivning. De er grupperet efter det tidspunkt i livet Eckhart de blev skrevet, dvs overvejende: den tid, der var før i Erfurt, da han var provinsielle og perioder i Strasbourg og Køln. De er bemærkelsesværdigt for den stærke filosofiske og teologiske indhold til stede i dem, selv om den tyske valg indvarslet prædikanten var adressering mindst lært lag af befolkningen. Men tilsyneladende Eckhart overvejet sit publikum var på højden af ​​dette indhold:

Det er også interessant at bemærke den fortsatte tilstedeværelse af de Eckhart egne problemer, da hans teori om udstationering, om adelen af ​​sjælen og forening med Gud.

Granum Sinapis

Han er også krediteret en poesi af dyb mystik kaldet Granum Sinapis:

Teksten er bevaret i sin ældste bevis med en kommentar, at hvis ikke det samme lærer, i det mindste svarer til en tæt kreds af hans samtidige. I de første tre strofer er en ros til Treenigheden gennem de guddommelige processioner, nemlig Ordet og Helligånden, som kaldes processio amoris og enhed af naturen.

Følgende er billeder af åndelige liv som bjergene, ørkenen. Det ender med teorien om at opgive alt andet end Gud, herunder selvet, som en måde at sand forening med Gud.

Som et kuriosum kan det nævnes, at teksten i folkemunde for det første vers af poesi har i starten er Ordet, snarere end en alder af den kanoniske tekst Johannesevangeliet, og at dette valg synes mere en teologisk tolkning fejl.

Idéer

Som medlem af bekendtgørelse af Preachers, Eckhart doktriner hvilede på den teologiske grundlag, som Thomas Aquinas; men den Neoplatonic komponent, Aquinas havde indført en fundamentalt aristoteliske ontologi for eksempel gennem doktrinen om aktie- Eckhart vedtager en langt mere markant karakter, der nærmer den tese, at havde lidt århundreder før Johannes Scotus Eriugena. Det er måske mest typiske af den foreslåede spekulative mystik: første, den dybe forening af teologi, filosofi og mystik sig i en enkelt refleksion. Desuden den næsten totale fravær af tillid eller indikationer, der gør man tænker direkte i en personlig oplevelse af forening med Gud.

Eckhart den mystiske teori tager flere temaer patristisk spiritualitet og forening med Gud og selv guddommeliggørelse af sjælen, adskillelse fra verden, etc., men fra at gøre teologisk-filosofiske refleksioner af naturen. Derfor har deres særlige måde at præsentere mystik blevet kaldt "spekulativ mystik« eller fra miljøer, hvor der er født og udviklet, "rhinske mystik." Fundet i den modtog påvirkninger af thomisme i Köln, hans erfaring som direktør for Dominikanske nonner og Nyplatonismen, som altid var til stede i hans teologiske tænkning.

Gud

Det vigtigste træk ved teologi Eckhart er fertiliteten Guds fra hvis overflod af kærlighed kommer Sønnen eller Word; Dette overskud, som også er hjemsted for verdens skabelse, er tæt forbundet med den klassiske neo-platoniske forestilling om emanation, men i teologi Eckhart skabelse af verden er helt klart en handling af guddommelig vilje og ikke en nødvendig konsekvens af sin essens. Eckhart replika også Eriugena skelnen mellem natur og natura natura natura at skelne den unikke guddommelighed Gud udtryksform i Treenigheden, hvor dette sker, og shows. Denne proces -described i sine tidlige værker som Quaestiones parisienses- kalde det en anledning af "self-åbenbaring" af Treenigheden, dybt interesseret i idealister, især Hegel, at det ville være en foregribelse af deres egne doktriner.

I Opus tripartitum, Eckhart forlader teorien om prioritering af at kende i løbet af væsen, selv om det antages fuldt ud identificerer Gud med Being og endda hævde, med Thomas Aquinas, at det løsladt uden væsen er ingenting. Men indtil der kommer parallelitet tankegang mellem Aquinas og Meister Eckhart, selv når det har været forsøgt et tættere forhold mellem de to forfattere, som teologer i det tyvende århundrede.

Apophatic teologi forudsætter også, at kun lov til at tale om Gud i negativt: det er, gør denne form for udtryk for den guddommelige navne ikke fortælle os, hvad Gud er, men snarere hvad der ikke er. Gott bruger udtrykket til at henvise til den kristne Gud og Gottheit udtryk at tale om den guddommelige essens, selvom denne grænse eller skelnen af ​​udtryk, i henhold til tanken om Eckhart, skyldes vores begrænsede tankegang.

Oprindelse af verden

Adskillige udtryk for Eckhart kunne tyde på at holde evigheden af ​​verden:

Men det adskiller også skabelse som en idé i hovedet på Gud og den effektive skabelse, underordnet tid:

Denne teori om idéerne i Guds sind, fører ham også til at sige, at selv om Skaberen transcenderer alting, en eller anden måde alt er immanent, som set før, men også, at det onde ikke har nogen grad af væsentlighedskriterierne: den dæmon er intet som onde og syndere, er derfor ikke noget. Denne teori tjener også til at vise den radikale forskel på den skabning mod Gud, men også hans lignelse.

Detachment

Ruten foreslås af Eckhart er, som i store dele af mystik, en guddommeliggørelse. Hvis Gud er ren enkelhed, skal mennesket forsøge at nå eller vende tilbage så tæt på hende, kaste alt andet end sig selv. Denne proces med forenkling Eckhart kalder "detachement", som indebærer ikke helt ignorere verden, men har det eller forsøge at have så Gud gør, har den guddommelige synspunkt, hvis det skal tale på denne måde om alt, der ikke er Ham og bortskaffe enhver egen vilje:

Den del af sjælen, hvor denne viden har givet flere navne i den spekulative mystik Eckhart: "dybet af sjælen", "spids af sindet", "god dømmekraft" eller "slot for sjælen". I det omfang, at den er tom, fylder Gud det med sig selv, og det er følelsen af ​​"guddommeliggørelse" gennem ligegyldighed eller forsømmelse. Den lidenskabsløse menneske er den ædle mand, som derfor har en dyb erfaring ægte glæde og intet overhovedet. Alt dette betyder ikke opleve den naturlige intellekt, så at sige, men en aktiv separat og faktisk identificeret med ynde.

Fødslen af ​​Word

Eckhart forstod forening med Gud af sjælen, som en union hensigtserklæring, der behandler Gud. Afvist som umuligt ideen om en kontinuerlig tanke om Gud, det er den måde at besidde sin essens, hvilket forklarer gennem billeder:

Tilstedeværelsen af ​​Ordet i sjælen, vil i hvert fald for den måde, som formentlig forklarede et af de punkter, der forårsagede beskyldninger om kætteri, fordi man mente, at der sjæl sagde "noget uskabt" og endda "increable". Han forsvarer sig mod denne afgift forsøger at klarlægge, hvad jeg ønskede at udtrykke:

I virkeligheden, som nævnt ovenfor, dette tilstedeværelsen af ​​Logos eller fødslen af ​​Ordet i sjælen, er nåden eller den måde at forstå intellektet middel, adskilt fra de ting, du kan nå "løsrivelse", så længe vejen mystisk foreslået af Eckhart.

Men og generelt understøtter ikke en gradvis sti eller rute besiddelse, baseret spiritualitet som Pseudo-Dionysius med tre grader af rensning, belysning og forening, selvom talen af ​​den ædle mand siger, hvordan seks grader, der er udviklet af andre forfattere som Philo af Alexandria, Augustin eller John Climaco. Men i resten af ​​hans arbejde ikke kun denne graduering er fraværende, men også tilbagevendende i andre som det er nødvendigt at krydse spor. Dette synes at vise en præference forfatter af asketiske mystik. Selv, måske du søger for at bo klarere sin mystik forslag går på at sige, at når en mand er ribbet for alt, inklusive mig, nøgenhed og opleve noget, og at intet bliver til Gud selv.

Strafudmåling og rehabilitering

Eckhart arbejde var allerede kontroversiel blandt sine samtidige. Og det har ført til forsøg med alle slags på deres anciennitet og indflydelse i forskellige bevægelser og skoler fra idealisme og protestantismen, at "Beghards og Beguins" Han har ophøjet ham som "den mest oplyste teologer i middelalderen" eller " patriark af et specifikt tysk filosofi. "

Som nævnt ovenfor i 1329 John XXII fordømte nogle udsagn, der er indeholdt i arbejdet sagde Meister Eckhart. Bula i Dominikanske agro især fremhæver nogle punkter, såsom teorien om evigheden af ​​verden, der ville være blevet skabt, mens generation Sønnens manglende behov eller endda afvigelse indebærer at bede Gud om ting, de "transubstantiation" af troende på Gud, hvilket indebærer, at alt sagt om Kristus i Skriften kan anvendes på guddommeliggjort menneske på den måde.

Da den generelle kapitel i bekendtgørelsen af ​​Preachers i 1980 flere initiativer for at opnå rehabilitering af Meister Eckhart begyndte. Den daværende præfekt for Kongregationen for TROSLÆREN, Joseph Ratzinger, modtog i 1992 en anmodning fra Dominikanerne, så det kan løfte fordømmelse af Meister Eckhart. Dommen fik Timothy Radcliffe, da Master generalsekretær Preachers, bestodn tre grundlæggende udsagn:

  • Mester Eckehart behøver ikke nogen rehabilitering.
  • Hans lære er helt på linje med den katolske doktrin.
  • Det er en teolog værdig anbefaling.

Indflydelse og effekt

Den pavelige fordømmelse af 1328 forhindrede skrifter Eckhart blev populær i universitetsmiljøet, men det blev ikke læst, og det har faktisk påvirket forfatterne af Rheinland mystiker moderne devotio. Det er også taget op og endda forsvares af nogle kolleger i hans ordre som John Tauler og Henry Suso. Den første vil sige: "Han talte fra synspunkt evigheden, og du har forstået det som tiden."

I begyndelsen femtende århundrede, Nikolaus von Kues afholdt en debat med Johannes Wenck, netop fordi sidstnævnte beskyldte ham for at være en discipel af Eckhart. Nicholas reagerede med Apology traktat lært uvidenhed som accepterer kritik, men indikerer, at som teologer i Avignon havde ikke forstået teologi den parisiske mester, på samme måde folk som Wenck var ikke i stand til at følge underfundighed af teologi den Cusano.

Luther, som gav udtryk for sin unge smag for værker af Eckhart, ændret sin mening på grund af udviklingen af ​​hans teologi stedfortrædende reparation af Jesus Kristus, som er helt i strid med eckhartiana måde. Men dette ikke stopper flere forfattere antager reformerte teologi Eckhart. For eksempel: Caspar von Schwenckfeld Ossig, Sebastian Franck, Valentin Weigel og Jakob Böhme. Dens indflydelse på forfattere som Angelus Silesius, hvor selv påvirker deres konvertering til katolicismen er også indlysende.

Gennem disse forfattere tanken om Eckhart ankommer til den spanske mystik af det sekstende århundrede forfattere som Johannes af Korset og den franske spiritualitet, der fører til kvietisme.

Forvent det nittende århundrede, og den nysgerrige ægteskab tyske romantik og idealisme til en genopdagelse af skrifter Eckhart, som filosoffer som Franz von Baader. Det kom til at påvirke de mest fremtrædende filosoffer idealisme: Fichte Friedrich Schelling og Hegel. Schopenhauer erkendte ved flere lejligheder Eckhart indflydelse på hans tænkning: "Det er mine åndelige ledsagere: Eckhart og Tauler '

Men det var først opdagelsen af ​​den latinske arbejde Eckhart i 1886, der fandt en fuldt kendskab til hans arbejde, som tillod viser, hvor meget var blevet misforstået og taget til vandet i idealisme og moderne filosofier. Denifle undersøgelser af denne del af arbejdet i Eckhart viser snarere en lærer, der er vist primært som skolastisk, med en smag for de nye filosofier og risikofyldte eller tvetydige udtryk.

Det tyvende århundrede oplevede første nye udgaver af hans værker, ikke med bekymring indstille teksten, men at videregive det. I 1903 udgivelsen af ​​en antologi af skrifter af Eckhart, af Hermann Büttner, var en stor succes, selvom det præsenterer sig selv som en katolsk maverick og en fri ånd, der er imod en "sand religion" til kirken. Dette førte til en eksplosion af undersøgelser af Eckhart og dets anvendelse selv af hænderne på nazistiske ideologi Rosenberg: udstationering og adel af ånd, som ideolog og kriminelle, var værdierne af germanismen. Han blev betragtet som den "Apostel tyskerne" og deres skrifter, "tysk Bibelen." Han kom selv til at tænke på skabelsen af ​​en tysk statsborger kirke, Ekkehartmensch. Efter Anden Verdenskrig interesse i Eckhart flyttet til det filosofiske niveau, især når Heidegger sagde, at mens meditere i væsen, ofte læse skrifter af den Dominikanske mester.

Forrige artikel Eurabien
Næste artikel Elpidio Yegros