Zygmunt Bauman

FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc
04-06-2017 Olga Helle Z

Zygmunt Bauman er en sociolog, filosof og essayist polsk jødisk oprindelse. Hans arbejde, som begyndte i 1950'erne, er bl.a. emner som sociale klasser, socialisme, Holocaust, hermeneutik, modernisme og postmodernisme, forbrugerisme, globaliseringen og den nye fattigdom. Han udviklede begrebet "flydende modernitet", og opfandt udtrykket i overensstemmelse hermed. Sammen med kolleger sociolog Alain Touraine, Bauman modtog prinsen af ​​Asturien Award for Kommunikation og humaniora 2010.

Han blev født ind i en fattig familie; da han flygtede nazisterne, flyttede han til Sovjetunionen og senere vendte tilbage til Polen, hvor han spillede i det kommunistiske parti og var en professor i filosofi og sociologi ved universitetet i Warszawa, før at blive tvunget til at forlade Polen i 1968 på grund af den semitisk politik er udviklet af den kommunistiske regering efter begivenhederne i marts 1968. Efter sin udrensning af universitetet der, lærte sociologi i lande som Israel, USA og Canada. Siden 1971 bor i England. Han underviser på University of Leeds, i dette land. Og siden 1990 er han professor emeritus.

Arbejde og tænkte

Forskningen interesse Zygmunt Bauman fokuserer på sociale lagdeling og arbejderbevægelsen før mere interesseret i globale spørgsmål såsom arten af ​​moderniteten. Den mest produktive periode i hans karriere begyndte, efter at han forlod undervisningen i Leeds, hvor dens betydning voksede ud over de kredse af professionelle sociologer med en bog udgivet om den påståede forbindelse mellem ideologi modernitet og Holocaust.

Holocaust

Hans centrale tese i denne bog, var, at Holocaust var dybest set ikke en tilfældig bortfalder inden for den irrationelle præ-civiliserede barbarisme, men en logisk konsekvens af den moderne civilisation, og denne tro på social engineering i stor skala.

Modernitet og postmodernisme versus fast og flydende modernitet

Baumans tidlige værker var projekter baseret på modernitet i udformningen af ​​et bedre samfund. I 1970 og begyndelsen af ​​1980'erne, hans opmærksomhed flyttet til mere generel og teoretisk i forhold til den rolle, som samfundsvidenskab og hvordan de kunne hjælpe problemer samfund. Den største ændring i Baumans arbejde kom i slutningen af ​​1980'erne, med offentliggørelsen af ​​en trilogi af bøger, hvori han kritiserede den moderne og postmoderne foreslået en dystopisk vision for samfundet. Siden da har Bauman offentliggjort et ufravigeligt yderligere bøger, som har været udforske sin nye perspektiv linje.

Bauman Selv om det betragtes som en "postmoderne" Tænker, ikke omfatter begrebet postmoderne, fordi det bruger fast og flydende modernitet til at karakterisere, hvad han anser to sider af samme mønt koncepter valuta.

Bauman forårsagede nogle kontroverser inden sociologi med sin påstand om, at menneskelig adfærd ikke kan forklares primært ved den sociale bestemmelse eller rationel diskussion, men snarere er afhængig af nogle medfødte, præ-sociale individer momentum.

Siden slutningen af ​​1990'erne, Bauman udøvede betydelig indflydelse på den globale retfærdighed bevægelse.

Wasted Lives: Modernitet og dets pariaer

I sin bog Wasted Lives: Modernitet og dets pariaer, Bauman taler om at producere mere specifikt de "overflødige" populationer af indvandrere, flygtninge og andre udstødte som en uundgåelig konsekvens af moderniseringen 'menneskeligt affald «.

At leve med andre

At leve med andre, har været et omfattende problem i det vestlige samfund, Bauman præsenterer de vigtigste strategier, der anvendes: adskillelse fra andet udelukke det, at assimilering af andre stripning ham om hans anderledeshed og usynlighed i den anden rydde egen mentale kort.

Sociologi af forandringer: Reflexive Sociologi

Bauman er en af ​​de sociologer, der foreslår en ny måde at forstå det moderne samfund, ikke nødvendigvis er baseret på konform og nonconformist, men en tredje måde, ifølge logikken i refleksiv sociologi, som udvikler og har til formål at ændre det moderne samfund. Bauman siger hypotesen om, at sociale forandringer skal være en nødvendig og dynamisk produkt. Når forstået forholdet mellem det faste og det flydende samfund samfund, det andet nødvendigt skridt er at ændre virkeligheden og forstå, at stien til forandring er den eneste mulige og kun nødvendigt, foruden det faktum, at det er på tide at undgå konflikter forbedre de sociale og levevilkår.

Arbejde, forbrugerisme og de nye fattige

For Bauman, "korstog for arbejdsmoral var kampen for at indføre kontrol og underkastelse. Det var en kamp om magten i alle, men navn; en kamp for at tvinge arbejderne til at acceptere, i hyldest til etik og adelen arbejde, et liv, der var hverken ædel eller tilpasset til deres egne moralske principper. " Den arbejdsmoral var en afvigende uhøflighed; bebrejde de fattige for deres fattigdom på grund af deres manglende vilje til at arbejde, og derfor sin umoral og personlig nedbrydning er en af ​​de sidste tjenester arbejdsmoral forbrugersamfund.

I den nye æstetiske af forbrug, som koncentrerer rigdom klasser bliver objekter for tilbedelse, og den "nye fattige" er dem, der ikke er i stand til at få adgang til forbruger og nyhedsværdi af det kapitalistiske system. Vi skal præcisere, at denne analogi er, at forfatteren i bogen bemærker, at i fortiden var ude af stand til at skelne, det vil sige dem, der ikke kunne arbejde på grund af fremskreden alder eller nogle mangel eller fysisk handicap; disse mennesker kunne ikke arbejde på grund af deres tilstand, og derfor blev betragtet som "umoralsk", fordi det blev anset for at arbejde som et tegn på "moral", og disse mennesker ikke har det. For at opnå glæden ved et "normalt" liv, tager det penge, og de fattige er i et scenarie af byttedyr forbrug og den manglende evne til at løse de standarder, forbrug: Intet vil dulme smerten af ​​den indlysende underlegenhed ..

Identitet i flydende modernitet

I Bauman tilgang, søgen efter identitet er en vigtig opgave og ansvar emnet, og dette selskab build selv er samtidig den ultimative kilde til vedhæftet fil. Bauman hævder, at i de flydende modernitet identiteter ligner en vulkansk skorpe hærder igen smeltet og konstant ændrer form. Forfatteren hævder, at disse synes stabil fra en ekstern synsvinkel, men der ser ud til at være ved emnet skrøbelige og konstant tåre vises.

Ifølge deres udsagn, er det i flydende modernitet heterorreferenciado den eneste værdi er behovet for at tage en fleksibel og alsidig identitet, der behandler de forskellige mutationer, at emnet står over hele sit liv.

Identiteten er konfigureret som en reflekterende responsablidad søger autonomi fra resten og konstant selv og også er dømt til konstant ufuldstændige på grund af manglen på en telos i senmoderniteten.

Forstå, at lykke er blevet oplyst aspiration for hele menneskeheden i individuelle begær. Og i en aktiv søgning, end i en stabil situation, for hvis lykke kan være en stat, kan det kun være en tilstand af ophidselse ansporet af utilfredshed. Overskuddet i forbrugsgoder vil aldrig være nok.

Bauman, at hæve den flydende modernitet, henviser til den proces, hvor den enkelte har til at passere for at deltage i en stadig mere global samfund, men ingen fast identitet, og ja formbart, foranderligt. Identiteten skal opfinde, skabe, er du nødt til at forme masker overlevelse. Denne konklusion kommer fra den historiske analyse af de store forandringer, som samfundet har oplevet, især fra klassekampen mellem proletariatet og ejerne af produktionsprocesser, i slutningen af ​​det nittende århundrede, desintegramiento af partnerskaber, at gøre plads til individualitet i form af statsborgerskab, de hurtige ændringer som følge af globaliseringen og den kommercielle imperialisme monopolernes i ledtog med de neoliberale regeringer, genopblussen af ​​andethed, feminisme, den kamp arkaiske Mellemøsten, den eksponentielle vækst af verdens befolkning, og nåede en alder af IKT, hvor over spørgsmålet om identitet i flydende modernitet overholdes. Hvis før, i det XVIII århundrede, var samfundet præget af ejerskabet af den meget markant mellem sociale individ, nu, med fremkomsten af ​​sociale netværk og IKT lag, globale, flygtige, porøse og skrøbelige identiteter korrekt , varierer alt efter den tendens mærke forbrugerisme. Men denne undvigende identitet gør os mere og mere afhængig af den anden, og det er der håb om at skabe betingelser for vækst i form af menneskeheden, kollektive bevidsthed af den enkelte fra det fælles gode, i kuplet med naturen.

Forrige artikel Zvonimir Boban
Næste artikel Zenobio Dagha Sapaico